"Aquí en Polonia la gente se piensa que la Unión Europea es sólo dinero, autopistas, subvenciones, posibilidad de emigrar; no piensa que también es una cuestión de valores, de respeto a los demás, de aceptar otras ideas y estilos de vida", subraya Tomasz Szypula, secretario general de Campaña contra la Homofobia, una organización que lucha en circunstancias muy adversas por eliminar un tabú que goza de muy buena salud en el centro y, sobre todo, Este del continente. El Parlamento Europeo acaba de poner a Polonia como reprobable ejemplo de intolerancia sexual y ha recomendado que se mire qué hacer para poner coto a las instigaciones homófobas de unos partidos que se levantan sobre una sólida base popular: el 41% de los polacos considera que la homosexualidad es una perversión intolerable y el 81% no querría tener un vecino homosexual.martes, junio 20, 2006
Polonia hostiga a los gays
"Aquí en Polonia la gente se piensa que la Unión Europea es sólo dinero, autopistas, subvenciones, posibilidad de emigrar; no piensa que también es una cuestión de valores, de respeto a los demás, de aceptar otras ideas y estilos de vida", subraya Tomasz Szypula, secretario general de Campaña contra la Homofobia, una organización que lucha en circunstancias muy adversas por eliminar un tabú que goza de muy buena salud en el centro y, sobre todo, Este del continente. El Parlamento Europeo acaba de poner a Polonia como reprobable ejemplo de intolerancia sexual y ha recomendado que se mire qué hacer para poner coto a las instigaciones homófobas de unos partidos que se levantan sobre una sólida base popular: el 41% de los polacos considera que la homosexualidad es una perversión intolerable y el 81% no querría tener un vecino homosexual.Rouco vincula la España unida a la vuelta a las raíces cristianas
Causa por la Universidad San Pablo CEU, en un acto en el que destacó que "el destino de una España unida humana, espiritual y socialmente depende de saber volver a sus raíces cristianas".Esta "crisis" puede "arrastrar consigo la crisis del Estado mismo de Derecho", porque "no se trata sólo de infracciones y de incumplimientos de sus contenidos básicos, sino de su puesta en duda intelectual y cultural y hasta de su negación teórica", explicó.
El cardenal subrayó que vivimos "un momento histórico caracterizado por el hecho de que en las sociedades más prósperas se está asistiendo a un fenómeno en el que el dominio de las respuestas inmanentistas y agnósticas en el debate intelectual y en la realidad social vivida, comienza a ser relevado por un pluralismo de visiones del hombre y del mundo en el que la religión ocupa un puesto creciente en la estima popular".
Por su parte, el padrino del acto, el catedrático del CEU Dalmacio Negro definió a Rouco Varela como "un experto en la guía de almas, honradamente preocupado por su patria terrena".
"La Iglesia y España son sus dos grandes amores", incidió Negro, quien elogió "el realismo" con el que Rouco Varela "reconoce que los tiempos presentes son difíciles para la Iglesia y para España, hasta el punto de que la transmisión de la fe a las nuevas generaciones empieza a estar en peligro".
Rouco Varela "rechaza categóricamente el morboso nacionalismo exacerbado y ora por España, por la guarda efectiva de su identidad y de su unidad", aseguró Negro.
En su discurso de agradecimiento, el gran canciller del CEU comparó a Rouco Varela con el cardenal Herrera Oria y señaló que con la mención de Doctor Honoris Causa "no es el CEU quien distingue al arzobispo de Madrid, sino éste quien distingue a la universidad".
Alfonso Coronel de Palma subrayó "la valiente actuación" del arzobispo cuando defiende que "una Europa que reniega de sus raíces se entierra a sí misma".
El acto de investidura, que comenzó con el canto "Gaudeamus igitur", estuvo presidido, además, por el rector del CEU, José Alberto Parejo, y otras personalidades como el presidente del PP, Mariano Rajoy, el ex presidente del Gobierno, José María Aznar, el alcalde de Madrid, Alberto Ruiz-Gallardón, la presidenta de la Asamblea de Madrid, Concepción Dancausa y el director de la Fundación San Pablo CEU, Carlos Mayor Oreja.
Al homenaje asistieron también la directora general de Asuntos Religiosos del Gobierno central, Mercedes Rico, el Nuncio del Papa en España, monseñor Manuel Monteiro, el secretario general de la Conferencia Episcopal, Juan Antonio Martínez, y numerosos obispos y arzobispos, además de la familia de Rouco Varela. EFE
http://www.elpais.es/articulo/espana/Rouco/vincula/Espana/unida/vuelta/raices/cristianas/elpepiesp/20060617elpepinac_13/Tes/
sábado, junio 17, 2006
María Magdalena fue una pionera: lo que la Iglesia ha ocultado durante 2000 años

Durante las últimas décadas se está produciendo un fuerte movimiento de recuperación de la figura de María Magdalena por parte de especialistas del Nuevo Testamento, preferentemente mujeres, que leen los textos en perspectiva de género, de historiadores e historiadoras, que llevan a cabo una reconstrucción no patriarcal de los primeros siglos del cristianismo, y de la teología feminista, con su lúcida y certera hermenéutica de la sospecha. Papel fundamental han desempeñado en esta recuperación los evangelios llamados apócrifos, sobre todo los de carácter gnóstico, entre los que cabe citar el Evangelio de Tomás, el Evangelio de Felipe, el Evangelio de María y Pistis Sophia.
Están influyendo también, y de manera decisiva, al menos en el imaginario religioso y social, algunas obras de ficción centradas en la relación amorosa entre Jesús y María Magdalena, sobre la que muy poco dicen los textos y casi todo es producto de la imaginación. Entre ellas cabe destacar la novela del escritor griego Nikos Kazantzakis (1885- 1957) La última tentación, de gran calidad literaria, llevada al cine bajo la dirección de Martin Scorsese, y más recientemente El código Da Vinci, de escaso valor literario, también convertida en película que acaba de estrenarse y que está provocando un alud de condenas por parte de instituciones católicas y del propio Vaticano.
Mi reflexión no sigue los derroteros de la ficción. Es sólo un intento de reconstrucción histórica de la figura de María Magdalena en los primeros siglos del cristianismo. Para ello empezaré por el movimiento de Jesús, del que ella formó parte de manera muy destacada.
Un movimiento igualitario
Las actuales investigaciones sociológicas, de historia social, de antropología cultural y hermenéutica feminista sobre los orígenes del cristianismo sitúan el grupo de seguidores y seguidoras de Jesús en el horizonte de los movimientos de renovación del judaísmo del siglo I, junto con los esenios, terapeutas, penitenciales y otros. Lo ubican asimismo dentro de los movimientos que lucharon contra la explotación patriarcal en las distintas culturas: griega, romana, asiática y judía. En la historia de Israel hubo intensas luchas protagonizadas por mujeres que desempeñaron un papel político y cultural muy importante.
Las primeras seguidoras de Jesús eran mujeres galileas que se reunían para comidas comunes, eventos de oración y encuentros de reflexión religiosa con el sueño de liberar a toda mujer en Israel. Fue precisamente esa corriente emancipatoria del dominio patriarcal la que posibilitó el nacimiento del movimiento de Jesús como discipulado igualitario de hombres y mujeres, en el que éstas desempeñaron un papel central y no puramente periférico. La presencia y el protagonismo de las mujeres en dicho movimiento, reconoce la teóloga Elisabeth Schüssler Fiorenza, fue de la mayor importancia para la praxis de solidaridad desde abajo. Su actividad fue determinante para que el movimiento de Jesús continuara después de la ejecución del fundador y se extendiera fuera del entorno judío.
Las diferentes tradiciones evangélicas coinciden en señalar que estas mujeres fueron protagonistas en momentos fundamentales: al comienzo en Galilea, junto a la cruz en el Gólgota y en la resurrección como primeras testigos. La mayoría de las veces se citan tres nombres de mujeres dentro de un grupo femenino numeroso. Es la misma tendencia seguida en el caso de los varones (Pedro, Santiago y Juan). Con ello se pretende mostrar el lugar destacado que unas y otros ocupan en la comunidad.
La mujer que aparece casi siempre citada en primer lugar en el grupo de las amigas de Jesús es María Magdalena, que toma el nombre de su lugar de origen, Magdala, pequeña ciudad pesquera de la costa oriental del lago de Galilea, entre Cafarnaún y Tiberiades. Ella es discípula de primera hora, pertenece al grupo más cercano a Jesús, ocupa un lugar preeminente en él, hace el mismo camino que el Maestro hasta Jerusalén, comparte su proyecto de liberación y su destino. Las mujeres que siguen a Jesús suelen ser citadas en los evangelios en referencia a un varón; María Magdalena, no: una prueba más de su independencia de toda estructura patriarcal.
La fidelidad o infidelidad a una causa y a una persona se demuestran cuando vienen mal dadas, en la hora de la persecución y del sufrimiento. Cuando Jesús es condenado a muerte, los discípulos varones huyen por temor a ser identificados como miembros de su movimiento y correr la misma suerte que él. Sólo las mujeres que le habían seguido desde Galilea le acompañan en el camino hacia el Gólgota y están a su lado en la cruz. Dentro del grupo de mujeres, los evangelios llamados sinópticos (Marcos, Mateo y Lucas) citan a María Magdalena en primer lugar. Ella funge como discípula fiel no de un Mesías triunfante, sino d
e un crucificado por subvertir el orden establecido tanto religioso como político.
Testigo de la resurrección
Los distintos relatos evangélicos coinciden en presentar a las mujeres como testigos de la resurrección y a María Magdalena como la primera entre ellas. Es precisamente ella quien comunica la noticia a los discípulos, quienes reaccionan con incredulidad.
La Magdalena cumplió las tres condiciones para ser admitida en el grupo apostólico: haber seguido a Jesús desde Galilea, haber visto a Jesús resucitado y haber sido enviada por él a anunciar la resurrección. El reconocimiento de María Magdalena como primera testigo del Resucitado explica su protagonismo en el cristianismo primitivo, al mismo nivel que Pedro, e incluso mayor en algunas iglesias.
Sin embargo, en las cartas paulinas y otros escritos del Nuevo Testamento, el testimonio de las mujeres ya no aparece y María Magdalena es sustituida por Pedro. Ello se debe a que la Iglesia estaba empezando a someterse al dominio masculino, que muy pronto comenzó a suprimir el importante papel que Jesús encomendó a las mujeres.
El silenciamiento, por parte de Pablo y de otras tradiciones neotestamentarias, de la aparición de Jesús a María Magdalena y a otras mujeres llevó derechamente a la exclusión de éstas de los ámbitos de responsabilidad comunitaria. Mas, a pesar de ese silencio, las mujeres constituyen la referencia indispensable de la transmisión del mensaje evangélico; más aún, el eslabón esencial para el nacimiento de la comunidad cristiana. Sin el testimonio de las mujeres, hoy no habría Iglesia cristiana.
Interlocutora preferente
En los diálogos de revelación de los evangelios apócrifos de tendencia gnóstica, María Magdalena aparece como interlocutora preferente de Cristo resucitado y hermana de Jesús, discípula predilecta y compañera del Salvador.
Esa posición privilegiada provoca celos en algunos apóstoles, especialmente en Pedro, quien, según el apócrifo Pisis Sophia, reacciona en estos términos: "Maestro, no podemos soportar a María Magdalena porque nos quita todas las ocasiones de hablar; en todo momento está preguntando y no nos deja intervenir".
Apóstol de apóstoles es el título que da a María Magdalena Hipólito de Roma, quien no considera a las mujeres mentirosas, sino portadoras de la verdad, y las llama apóstoles de Cristo. En la misma línea se expresa san Jerónimo, quien reconoce a María Magdalena el privilegio de haber visto a Cristo resucitado "incluso antes que los apóstoles".
Sin embargo, con el proceso de patriarcalización, clerizalización y jerarquización del cristianismo, María de Magdala fue relegada al olvido; más aún, representada como la penitente y la sirvienta de Jesús en agradecimiento por haber expulsado de ella los malos espíritus. Mejor suerte tuvo María de Nazaret, madre de Jesús, que fue declarada Madre de Dios, elevada a los altares y tratada casi con honores divinos.
Veinte siglos después se vuelve a hacer justicia a María Magdalena. Lo que falta es vencer las resistencias del pensamiento androcéntrico y de la organización patriarcal de la mayoría de las Iglesias cristianas, y recuperar en la práctica la tradición del movimiento de Jesús como discipulado de iguales, aunque no clónicos.
Juan José Tamayo es directorde la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones, de la Universidad Carlos III de Madrid, y autor de Nuevo diccionario de teología (Trotta. Madrid, 2005).
Las mentiras de Olmert: Los niños palestinos, víctimas del bloqueo israelí
Convengo en que las inquietudes judías se han centrado históricamente en necesidades y acciones morales, y ahí es donde radican la belleza y el poder del judaísmo como religión y código ético. Es algo que me viene a la mente cada vez que leo un libro de oraciones judías que me regaló hace algunos años un amigo judío. Y ése es precisamente el motivo por el que las políticas de Israel nos resultan tan detestables a muchas personas de todo el mundo, y por lo que Israel ha sido el Estado censurado con más frecuencia en Naciones Unidas: porque en sus relaciones con los palestinos, ese Estado ignora y contradice sistemáticamente la profundidad ética del propio pueblo judío.
La expresión de preocupación de Olmert y el Gobierno israelí por la salud de los niños palestinos tendrá mucho eco en los medios de comunicación internacionales, pero las duras políticas de la ocupación israelí, que ya dura 39 años, se estudiarán con menos profundidad. Para cualquiera que esté interesado en el impacto de esas políticas sobre los niños palestinos, un buen punto de partida son los datos que difunde la Red de Organizaciones No Gubernamentales Palestinas (www.palestinemonitor.org). Estos datos son recopilados sobre el terreno por el Health Development Information and Policy Institute, con sede en Ramala, que ha sido premiado por la Organización Mundial de la Salud. Esas personas saben de lo que están hablando. Algunos de los datos que aportan son los siguientes.
Segunda Intifada
Sólo en los primeros dos años de la segunda Intifada, desde septiembre de 2000 hasta noviembre de 2002:
- 383 niños palestinos (menores de 18 años) murieron a manos del Ejército y de colonos israelíes, casi un 19% del total de palestinos asesinados. Esas cifras han aumentado desde entonces.
- Un 36% de todos los palestinos que resultaron heridos (se calcula que fueron más de 41.000) eran niños, y 2.610 alumnos resultaron heridos mientras iban o volvían del colegio.
- El bloqueo israelí ha paralizado el sistema sanitario palestino y los niños son especialmente vulnerables a esa política de castigo colectivo. Más de 500.000 niños han visto alterados sus revisiones médicas escolares, programas de vacunación y tratamientos odontológicos.
- Durante los dos primeros meses de Intifada, el índice de infecciones del tracto respiratorio superior en niños pasó del 20% al 40%. Casi un 60% de los niños de Gaza sufren infecciones parasitarias.
- Un número abrumador de niños palestinos muestran síntomas traumáticos, como trastornos del sueño, nerviosismo, disminución del apetito y el peso, sensación de desesperanza y frustración y pensamientos anormales sobre la muerte.
- Se han dado 36 casos de mujeres palestinas que estaban de parto y sufrieron demoras en los controles militares israelíes o se les negó el permiso para llegar a centros médicos o para que las recogiera una ambulancia. Al menos 14 de esas mujeres dieron a luz en el punto de control, y 8 de los partos culminaron con la muerte de los recién nacidos.
El asesinato de niños palestinos por parte del Ejército israelí prosigue a un ritmo acelerado. En su informe del pasado 16 de mayo, Amnistía Internacional acusó a dicho Ejército del asesinato de 190 palestinos, incluidos 50 niños, el año pasado.
Quizá esos datos resulten algo incómodos a los propagandistas israelíes y a sus portavoces estadounidenses. Pero si hablamos de las condiciones sanitarias de los palestinos, al menos debemos tener la decencia humana de mencionar datos, ya que la decencia humana es, de hecho, el legado moral de israelíes y palestinos por igual. Es hora de reafirmarlo, no de enterrarlo aún más bajo nuevas capas de mentiras y desinformación.
Rami G. Khouri es director general del Daily Star de Beirut, publicado en todo Oriente Próximo junto con el International Herald Tribune. Traducción de News Clips. © 2006 Rami G. Khouri / Agence Global.
"La ciencia y la religión son las dos fuerzas más poderosas del mundo": EDWARD O. WILSON

El planeta está en peligro. Para salvarlo, creyentes y científicos materialistas deben unir fuerzas. Ése es el llamamiento que lanza el biólogo norteamericano Edward O.Wilson, quien considera que ciencia y religión son las dos fuerzas más poderosas del mundo y tienen algo en común: que creen que la naturaleza es sagrada.
Pregunta. Más de la mitad de la población de EE UU no cree en la teoría de la evolución. ¿Es un fenómeno peculiar de este país?
Respuesta. Para el 51% de los estadounidenses, la especie humana fue creada por una fuerza suprema hace miles de años. El 34% cree que hubo una evolución dirigida por Dios. El 15% restante dice que t
ienen razón los científicos. Son unas cifras extraordinarias, porque representan todo lo contrario de lo que piensan los europeos. En Europa, el 40% de la población está de acuerdo con la tesis de que la especie evolucionó por selección natural. Sólo una minoría coincide con los creacionistas, que rechazan la teoría de la evolución.
P. ¿Cuál es el motivo de que el creacionismo tenga tanto vigor en EE UU, hasta el punto de que ciertas personas están pensando en enseñarlo en algunas escuelas, en oposición a la teoría de la evolución de las especies?
R. Varias organizaciones religiosas han conseguido introducir en el Gobierno la teoría del diseño inteligente. Es decir, que Dios dirigió la evolución. No hay duda de que el hecho de que tengamos un presidente como Bush, que cree que Dios habla con él cuando toma ciertas decisiones o emprende una guerra, facilita esta tendencia y refuerza las convicciones fundamentalistas m
ás radicales de la población. A esta situación hay que añadir que, tras los atentados del 11-S, los estadounidenses se sentían vulnerables y se aferraron a la idea de que el país necesitaba guiarse más por la religión. En mi próximo libro, La creación, hago un ruego a las personas religiosas. Les pido que dejen de lado sus diferencias con los laicos y los científicos materialistas como yo y que se unan a nosotros para salvar el planeta. La ciencia y la religión son las dos fuerzas más poderosas del mundo. La naturaleza es sagrada para ambos.
P. Usted sostiene que hay una relación directa entre la selección natural y el sentimiento religioso. ¿Cuál es esa relación?
R. La religión siempre está diciéndole a la gente que sobreviva, y ése es un principio básico de la selección natural. La religión estimula la mente y anima al ser humano a superar las dificultades, a unirse a otros individuos y comportarse de forma altruista por el bien del grupo. El propósito es la supervivencia colectiva. Por eso las religiones son tan tribalistas.
P. ¿En qué se equivoca la teoría del diseño inteligente, la idea de que la complejidad de los organismos vivos es la mejor prueba de la existencia de un diseñador divino?
R. El único argumento de quienes defienden el concepto de diseño inteligente es que la ciencia no puede explicar todos los detalles de la evolución y los fenómenos naturales. Eso les basta para justificar la fe en una fuerza sobrenatural en el origen de lo inexplicable. Ése no es un argumento científico. Lo que mueve a los científicos es precisamente el deseo de descubrir la verdad sobre lo que todavía está sin explicar. Al asumir la creencia de que la evolución es creación de Dios, la religión pone en peligro toda su credibilidad y todo su prestigio. Si los que defienden el diseño inteligente tuvieran pruebas sobre la existencia de fuerzas sobrenaturales en los procesos físicos y biológicos, los científicos serían los primeros dispuestos a estudiar esos fenómenos.
P. ¿Es posible aceptar la teoría de la evolución y, al mismo tiempo, ser religioso?
R. Sí, por supuesto. Yo mismo me considero espiritualista. Creo en la gran fuerza del espíritu humano. Pero no creo que haya vida después de la muerte ni un alma separada del cuerpo y la mente. Sabemos que el cerebro se comporta de manera distinta cuando se producen cambios químicos en el cuerpo o cuando nos herimos, y eso indica que la esencia humana depende de un complejo sistema de células. No hay ninguna incoherencia en pensar que los sentimientos tienen una base física y, al mismo tiempo, tener una concepción espiritual de la mente humana.
P. ¿Le consolaría saber que existe vida después de la muerte?
R. Piense lo que significa pasar toda la eternidad en el cielo. No estamos hechos para eso. La mente humana está construida para durar un tiempo limitado. Sobrepasar ese límite significaría atar a la persona a una existencia infernal. Un sondeo realizado entre los científicos más importantes de EE UU mostró que al 85% no le importaba que hubiera o no vida después de la muerte. A mí me da igual.
P. En una ocasión dijo que se considera un deísta provisional. ¿Qué quiere decir?
R. En primer lugar, es preciso definir teísmo y deísmo. Teísmo es la creencia de que Dios interviene en los asuntos humanos, es capaz de hacer milagros y está directamente unido al discurso humano. Los deístas, en cambio, aceptan la posibilidad de que exista una fuerza suprema que ha establecido las leyes responsables de la creación del universo, pero no creen que Dios intervenga en los problemas cotidianos. Mientras no podamos dar una explicación mejor del origen del universo, me considero un deísta provisional. Tal vez los físicos puedan explicar pronto de dónde venimos.
P. Muchos críticos afirman que la ciencia es una especie de religión y que la teoría de la evolución exige devoción. ¿Está de acuerdo?
R. No. Hay una gran diferencia. La religión exige fe, una fe sin vacilaciones. La ciencia se basa en una serie de conocimientos acumulados y va sumando cada vez más información para explicar el mundo. Es un proceso de búsqueda, exploración y descubrimiento, totalmente distinto de la religión.
P. ¿Cree que hay progreso en la evolución?
R. Sí, porque, a lo largo de miles de millones de años, la evolución ha producido especies cada vez más complejas, mayor número de organismos y ecosistemas más elaborados. Ahora bien, si nos fijamos en ejemplos aislados, la evolución no siempre significa progreso. Al fin y al cabo, es el resultado de mutaciones y cambios genéticos fortuitos. Existen casos de parásitos que perdieron los ojos y de animales que perdieron las patas. Si la complejidad es progreso, esas especies retrocedieron.
P. ¿El hecho de que los humanos hayan evolucionado hasta el punto de controlar la naturaleza nos da derecho a hacer lo que queramos con las demás especies?
R. La especie humana es la más sagrada del planeta. Al fin y al cabo, es la más inteligente y la única civilizada. En las primeras etapas de nuestra evolución, cuando los humanos vivían de la caza, en grupos, había que vencer a la naturaleza porque era cuestión de supervivencia. Hoy, destruir la naturaleza significa destruir parte de la vida que queda en la Tierra. Tenemos que saber cuándo parar. Estamos destruyendo la naturaleza sólo para hacer un poco más de sitio a los seres humanos. Eso no es progreso, ni desde el punto de vista moral, ni como opción para garantizar el futuro de la humanidad. Necesitamos la naturaleza para garantizar la productividad en la biosfera. La especie humana ha tenido demasiado éxito.
P. Un estudio de la ONU calculaba que en 2050 la población alcanzará su máxima cifra, 9.000 millones de personas, y luego se estabilizará. ¿Cómo podemos mejorar la situación económica de tanta gente y, al mismo tiempo, evitar la destrucción de la naturaleza?
R. Casi todos los especialistas creen que los recursos existentes en la Tierra podrían soportar esa superpoblación sin que ello suponga destruir la naturaleza. Es necesario aumentar la productividad del suelo, y para ello debemos usar semillas transgénicas. La especie humana no depende más que de 20 tipos de plantas para alimentarse. Las principales son arroz, maíz y trigo. Sin embargo, existen más de 50.000 plantas cultivables, muchas de las cuales pueden ser viables desde el punto de vista económico si se modifican genéticamente. Si sabemos conservar lo que queda de la naturaleza y hacer que sea más productiva, podremos alimentar a esas personas que se prevén para 2050.
P. ¿Por qué es tan urgente preservar la biodiversidad?
R. Un cálculo hecho en 1997 por biólogos y economistas demostraba que las especies de todos los ecosistemas aportaban 30 billones de dólares en servicios como retención de aguas, regeneración del suelo y limpieza de la atmósfera. En ese momento, esta cifra era próxima a la del valor de toda la producción humana. Dependemos de la biodiversidad más de lo que nos imaginamos. Otro aspecto es que estamos empezando a saber cómo diversas especies que aparecieron hace un millón de años se extinguieron y fueron sustituidas por otras. Es importante que comprendamos el origen de la vida. Necesitamos conocerlo. Los científicos no han identificado más que el 10% de los organismos que existen en el planeta.
P. Algunos científicos dicen que la especie humana está experimentando una evolución acelerada. Su teoría es que la humanidad está empezando a determinar su propia evolución. ¿Está de acuerdo?
R. Sí, en mi libro llamo a este fenómeno evolución voluntaria. Estamos a punto de alcanzar una etapa del desarrollo en la que podremos escoger la trayectoria de nuestra evolución. Pronto podremos eliminar enfermedades genéticas como la fibrosis sólo con sustituir los genes defectuosos. Ésa es una forma de dirigir la evolución. La duda es si debería permitírsenos utilizar la ingeniería genética para mejorar a los individuos. En algunos casos, los padres podrán decidir si quieren que su hijo sea deportista o músico. ¿Deberíamos permitirlo? Es una pregunta ética que todavía no se ha analizado con detalle, simplemente porque todavía no nos enfrentamos a los problemas asociados a estas posibilidades tecnológicas. En un momento dado, la humanidad tendrá que tomar decisiones al respecto, y entonces tendremos una evolución voluntaria. Tendremos que ser muy cuidadosos al modificar la naturaleza, porque la naturaleza es lo que nos hace ser humanos.
P. ¿Dónde está el límite?
R. No lo sé. Necesitamos saber más de genética, de quiénes somos, lo que es la naturaleza humana y cuáles son las consecuencias de estos cambios en la organización de nuestra sociedad actual.
© 2006. Veja / Global Viewpoint Traducción: M. L. Rodríguez Tapia
jueves, junio 15, 2006
Iniciará una huelga de hambre para que su hija reciba clases en castellano en Cataluña
(PD / Agencias).- Un hombre de 45 años, Carmelo González, comenzará el próximo viernes, día 16, una huelga de hambre de 24 horas en la plaza Sant Jaume de Barcelona, frente al Palau de la Generalitat, para reclamar el derecho de su hija a recibir educación en castellano en Cataluña.
El padre ha comunicado en rueda de prensa que la huelga se produce tras "más de un año de lucha" y después de que el Gobierno central y la Generalitat hayan rechazado reunirse con él y de que obvien cuatro sentencias del Tribunal Superior de Justicia de Cataluña (TSJC) sobre el derecho a recibir educación en la lengua materna.
También indicó que a mediados de septiembre convocará, junto con las asociaciones que apoyan su reivindicación (Convivencia Cívica Catalana y Universitarios Liberal Demócratas, entre otros), una mesa de partidos y asociaciones para tratar sobre el tema. La plataforma antinacionalista Ciutadans de Cataluña también estará invitada a participar en la mesa.
Quiere una comisión de investigación
Otra de las iniciativas impulsadas es la presentación de un informe al Parlamento europeo para "denunciar la situación actual" y pedir una comisión de investigación independiente sobre el tema.
González recalcó su posición de "profundo respeto" por el catalán, así como por su visto bueno a la "defensa y promoción" de este idioma, pero denunció que la imposibilidad de recibir educación pública en castellano es "antiestatutario" e incumple incluso la Ley catalana de política lingüística.
No se respetan las leyes
Es "preocupante", consideró, que el Gobierno central y la Generalitat "se permitan no respetar" las leyes y las sentencias de los tribunales.
Opinó que el Estatut que se someterá a referéndum el próximo 18 de junio "deja la puerta abierta" a que los alumnos puedan recibir educación en castellano, si bien matizó que esto se da a partir de una "interpretación" y que el texto debería ser "mucho más tajante" al respecto.
Sobre la coincidencia temporal de la protesta con la campaña del referéndum, González aseguró que la acción no tiene ninguna "intención política", más allá de la propia reivindicación. También aprovechó para definirse como "de izquierdas", aunque el PP haya apoyado su protesta con iniciativas parlamentarias. "No le voy a pedir a Zaplana que retire" las proposiciones legislativas, indicó.
Amenazas, insultos y descalificaciones
Carmelo González aprovechó el acto para denunciar "amenazas, insultos y descalificaciones" por parte de la asociación de padres de la escuela de su hija, de Sitges (Barcelona), en una actitud que "ralla lo criminal".
En cambio, consideró "intolerante con buen estilo" la actitud de los responsables de la escuela, que le recomendaron apuntar a su hija a una escuela privada para que recibiera clases en castellano.
Criticó las consignas de algunos planes lingüísticos de escuelas catalanas y mostró su "miedo" a que "la aventura de la construcción de la identidad nacional pase por encima de lo que haga falta". "Los países están hechos de ciudadanos y derechos", agregó.
Convivencia cívica
Por su parte, el presidente de la asociación Convivencia Cívica Catalana, Francisco Caja, aseguró que, entre los alumnos castellanohablantes en Cataluña, el fracaso escolar es mayor cuando reciben en enseñanza en catalán (42,6%) que cuando reciben enseñanza en castellano (27,3%).
Consideró la situación "inaceptable" por "anticonstitucional y discriminatoria" y porque tiene el "rechazo de la mayoría de ciudadanos de Cataluña".
Caja indicó que su asociación ha contactado este año con unos 200 padres y madres que reclaman educación en castellano para sus hijos y pidió volver al modelo lingüístico anterior al 92, cuando «el sistema de conjunción lingüística se transformó en un sistema de inversión lingüística» al catalán.
El presidente de Convivencia Cívica Catalana también cargó contra las aulas de acogida en las escuelas para los inmigrantes que no hablan en catalán, que calificó que "correccional lingüístico", y denunció el "bombardeo lingüístico" que se produce en las mismas.
miércoles, junio 14, 2006
Un informe revela la insostenibilidad del modelo de construcción de España
Madrid, Baleares y Valencia tienen la mayor proporción de suelo construido. Sólo en Andalucía hay 4.400 hectáreas de campos de golf
MADRID.- La ministra de Medio Ambiente, Cristina Narbona, ha presidido la presentación de un informe sobre los cambios de ocupación del suelo en España, un documento que revela la "insostenibilidad" y la "irresponsabilidad" del modelo de construcción del país, donde sobran la mitad de las casas nuevas que se construyen.
El informe, elaborado por el Observatorio de la Sostenibilidad en España (OSE), analiza los cambios que ha experimentado la ocupación del suelo en España de 1987 al año 2000, con consecuencias como el aumento de los regadíos a partir de zonas de secano o la desaparición de más de 200.000 hectáreas agrícolas o forestales, que han pasado a ser suelo artificial.
"En España, cada día se transforma en artificial una superficie superior a 45 hectáreas", afirmó Luis Jiménez Herrero, director ejecutivo de OSE. Las superficies industriales, comerciales y de transportes, añadió, han aumentado en el periodo 1987-2000 casi un 73,7%.
En la actualidad, la superficie de suelo artificial en España representa un 2,1%, y supone un incremento de casi el 30% desde 1987. Entre las causas de esta transformación se encuentra el actual modelo urbanístico de ocupación vertical a horizontal, una tendencia más acusada en regiones del interior como Madrid y en regiones del litoral, fundamentalmente en el Mediterráneo.
La Comunidad de Madrid es la que mayor proporción de superficie artificial o suelo construido registra de España, con el 12% de su territorio, seguida de Baleares, Comunidad Valenciana, Cataluña y Canarias, con porcentajes entre el 5 y el 4,6%.
El estudio se ha realizado con los datos aportados de la interpretación de las imágenes captadas por los satélites 'Landsat' y 'Spot', que permiten por primera vez comparar los cambios de ocupación del suelo en dos momentos diferentes (1987 y 2000) a nivel europeo, nacional y por comunidades autónomas.
Tanto en el periodo analizado (1987-2000) como en el periodo de actualización (2000-2005), los cambios más profundos y trascendentes son aquellos relacionados con la artificialización del suelo, por su carácter irreversible. Además, se ha producido un aumento de los regadíos a partir de zonas de secano, y en muchos casos en zonas con escasez de recursos hídricos.
Entre 1987 y 2000 los mayores crecimientos de superficie artificial se han concentrado en Murcia y la Comunidad Valenciana, con aumentos superiores al 50 y al 60%, respectivamente, pero, según Narbona,España "está hoy peor que lo que indica el informe", cuyos datos finalizan en el año 2000; por lo que "la acción es urgente, porque o el modelo de desarrollo es más sostenible o no será desarrollo".
La urbanización en la Costa Blanca alicantina, la Costa del Sol, el litoral barcelonés o la costa tarraconense son superiores al 30%. En la provincia de Málaga, el 47% de la costa está ocupada de forma artificial; la provincia de Barcelona y la de Alicante alcanzan también el 45% de ocupación por este tipo de suelo. Y una de las características de las nuevas construcciones es su discontinuidad, con urbanizaciones ajardinadas, que suponen el 85% de toda la nueva construcción española en el periodo. Las comunidades autónomas con mayores incrementos de zonas urbanas fueron Baleares con un 40,2%, Madrid con un 34,2% y la Comunidad Valenciana con un 30,3%.
De hecho, España es, junto a Irlanda y Portugal, el país donde más ha crecido la superficie artificial en los últimos años, con un ritmo medio anual superior al 1,9%.
Consumo de recursos naturales
En el informe también se recoge una predicción que indica que en 2010 el consumo de suelo debido a procesos artificiales podría aumentar un 50%. Pero los riesgos de este crecimiento insostenible son un mayor consumo de recursos naturales, de agua, y más emisiones de gases de efecto invernadero. Antes esta situación, el rector de la Universidad de Alcalá de Henares (que alberga al Observatorio), Virgilio Zapatero, pidió al Gobierno "que traduzca esta ciencia en políticas concretas".
Otro fenómeno de últimos años es el incremento de la superficie ocupada por campos de golf, que en Andalucía alcanzan las 4.400 hectáreas; en Cataluña, 2.000 hectáreas; y Baleares, Madrid y Comunidad Valenciana, con 1.400 hectáreas cada una.
En cuanto a las zonas agrícolas, las comunidades de Castilla-La Mancha, Baleares, Murcia, Extremadura, Andalucía y Castilla y León cuenta con más de la mitad de su superficie ocupada por cultivos. Madrid es la comunidad en la que más ha disminuido este tipo de superficie, con un 8,9 por ciento menos en 200 respecto a 1987. Por el contrario, Murcia ha registrado el mayor incremento de superficie de regadíos con un 23,4 por ciento más en 13 años. Además, las zonas forestales superan el 60 por ciento en Asturias, Cantabria, País Vasco, Canarias y Galicia.
lunes, junio 05, 2006
El juego como sistema de aprendizaje: Amara Berri
La escuela pública Amara Berri de San Sebastián ha consolidado el innovador método educativo que instauró en 1979
El proyecto educativo de Amara Berri, donde estudian 1.300 alumnos de dos a doce años, rompe con la idea tradicional de que el profesor es el que enseña y el niño el que aprende. "Es un proyecto de crecimiento para toda la comunidad educativa. Aquí todos enseñamos y aprendemos", explica el director. Todos sus integrantes participan en la elaboración de un programa muy pegado a la vida. "Cuando incluimos en él 'acusar la presencia del otro' es porque nos damos cuenta de que, a veces, al vivir tan deprisa, pasamos al lado de la gente sin saludar".
Amara Berri, declarado en 1990 Centro de Innovación Educativa del Gobierno vasco, siempre ha funcionado con planteamientos de ciclo, antes incluso de la LOGSE. De hecho, niños de distintos cursos están mezclados en las aulas porque se busca deliberadamente la diversidad. No sólo de edades, también de capacidades: se entiende que resulta enriquecedor para toda la comunidad educativa. Por eso mismo los niños con necesidades especiales reciben todo el apoyo posible dentro de las aulas ordinarias.
En este centro no funcionan por asignaturas propiamente dichas. "Aunque estén ahí", apostilla el director. "Lo que hacemos es montar actividades que llamamos contextos sociales" para el aprendizaje cooperativo o individual. Por ejemplo, en un mismo aula puede haber una zona para las adivinanzas y otra para preparar charlas en grupo. Los chavales tienen que repartirse el trabajo, decidir el enfoque, buscar la información, seleccionarla, preparar su intervención... Y sacudirse el miedo a hablar en público. Los pequeños simplemente se sientan ante el micrófono y hablan; los mayores, se preparan sus charlas con vídeo o Power Point.
Lo que ha hecho Amara Berri es recuperar la filosofía del juego con intencionalidad educativa, de cooperación, de responsabilidad... Porque los alumnos juegan a ser periodistas cuando se sientan a leer la prensa del día, analizan las noticias de la escuela y deciden qué temas destacar en su periódico. "Pero al mismo tiempo están realizando un trabajo serio que desarrolla muchas de sus competencias. Eso sí, lo hacen a su manera", explica el director. El 22 de marzo, se vanaglorian los chavales, fue el segundo diario en publicar la noticia del alto el fuego de ETA. Le dieron la misma importancia en portada que a la rotura de menisco de una de sus profesoras.
La escuela, repartida en cinco edificios, es realmente un centro de puertas abiertas. No hay aulas cerradas. Ni profesores marcando distancia con sus alumnos desde la pizarra. Ni hileras de pupitres. Los niños cambian de zona dentro de su clase o salen de ella sin levantar la mano ni pedir permiso. Y se respira sensación de libertad, en ningún caso de caos. Y eso que los niños van y vienen, se mezclan: mientras unos representan su obra de teatro otros les graban para los programas de televisión del día.
Ésta es la escuela que ha vivido siempre Ione, de 10 años. Por eso, cuando hace ya tiempo conoció por sus amigas del barrio que había otra forma de aprender, con libros de texto y exámenes, se quedó perpleja. "¿Y no tenéis tele ni radio? ¡Qué aburrido!". Su madre, Amaia Gorosabel, es profesora de Educación Especial en Amara Berri, donde comenzó a trabajar hace 22 años. "La decisión de traerla al centro no fue fácil, porque siempre piensas que es mejor que tu hija esté escolarizada en un sitio distinto a tu lugar de trabajo. Pero creo en este sistema, muy activo, participativo y vivencial, y me dio pena llevarla a un centro más típico, con libros de texto y forrándose a exámenes". Aquí sólo se utilizan los controles como una metodología más en los dos últimos cursos: la información se busca. "Si antes ya era impensable lo del libro de texto si se quería fomentar la formación y la capacidad crítica, hoy, en la era de la información, mucho más", afirma Martín.
Gorosabel nunca tuvo las dudas sobre la eficacia del sistema que sí asaltaron a los primeros padres que llevaron a sus hijos a Amara Berri. "Se ha comprobado que cuando llegan al instituto no obtienen resultados más bajos que sus compañeros y están más preparados en otros aspectos", añade. "Al hacer tantas actividades, trabajar con tantos profesores, con niños de otras edades y capacidades, desarrollan muchos recursos", sentencia.
En Amara Berri les educan para que aprendan a disfrutar de lo que hacen. Y, además, "para hoy, no para el día de mañana", dice Martín. "Porque la vida es hoy".
Orígenes y expansión
El origen del Amara Berri hay que buscarlo en Jesuitas de Durango en 1972. "Eran los últimos años del franquismo y había muchas iniciativas educativas, movimientos asamblearios y ganas de cambiar el sistema para que la comunidad escolar participara, los chavales tuvieran protagonismo en su aprendizaje y el rol del profesorado fuera cambiando", cuenta Emilio Martín, el director de esta escuela. Todo se quedó en un intento y en un libro, La escuela que pudo ser. Pero Loli Anaut, impulsora de ese sistema, se trasladó en 1979 a Amara Berri y empezó a montar el proyecto en educación infantil. Poco a poco, los profesionales se fueron acercando a conocer esa innovadora propuesta educativa. "Los primeros años fueron muy agradables, porque creas algo en lo que crees y eso es enriquecedor, pero también muy duros y complicados. Había que romper muchos clichés", cuenta el actual director de Amara Berri. Los niños de infantil fueron pasando de curso y se implantó el sistema hasta los 12 años. En 1990 el Gobierno vasco declaró la escuela Centro de Innovación Educativa. A partir de entonces se creó un equipo para asesorar a las escuelas que habían mostrado su interés en conocer el sistema Amara Berri. Hoy existe en el País Vasco una red de 20 centros que enseñan bajo los mismos parámetros de este colegio, que tiene, además, estrechas relaciones con varias escuelas de Canarias, Cataluña, Navarra y Zaragoza.
Algunos institutos públicos comienzan a hacer publicidad de sus servicios

La escuela pública no está acostumbrada a hacerse pública. Pero en los últimos tiempos, muchos institutos están rompiendo esa tendencia y en más de uno pueden verse cartelones que anuncian una oferta variada de servicios educativos y actividades extraescolares. ¿Es por falta de clientela? ¿Por competir con otras redes educativas más acostumbradas a la publicidad? Caben todas esas razones, pero Esmeralda García, la directora del instituto madrileño Lope de Vega, prefiere apuntar otras que les animaron a ellos a poner una banderola de publicidad colgada en la fachada: "Para que el ciudadano que pasa sepa que la enseñanza pública está viva y ofrece clases regladas, pero también otras actividades extraescolares, deportivas, teatro, musicales, apoyo académico, repasos, comedor, idiomas". Todo ello reza en la pancarta que todos pueden leer desde la acera. "La enseñanza pública se renueva y atiende las nuevas necesidades sociales, de padres que están ocupados y quieren que sus hijos coman en el centro o participen en otras actividades por las tardes", añade García.
Y lo van notando. "Los padres se han interesado sobre todo por el comedor escolar del centro", dice García. De hecho, algunas de las actividades que se ofrecen han partido de los propios padres. Es el caso del coro. Los niños ya tenían coro en primaria y no querían dejar de tenerlo en el instituto. "Así que, como dicen los chicos, hemos ligado a la profesora que les daba estas clases de música en la escuela y la hemos fichado para que siga esta actividad en nuestro centro", explica.
Para todo ello reciben financiación del Ayuntamiento y de otras instituciones educativas, se ayudan con sus propios presupuestos y, en algunos casos, cuentan con la aportación voluntaria de las familias.
En el País Vasco no es insólito escuchar cuñas publicitarias en la radio, o anuncios en prensa, sobre las clases en los institutos públicos. "Ya llevamos algunos años. Aquí la competencia es intensa, quizá porque tenemos una triple red educativa, la privada de las ikastolas y de los colegios religiosos y la pública. Nos peleamos por los alumnos y no los estamos perdiendo; es más, en los últimos años tenemos una pequeña recuperación en las matrículas", explica Josu Aguirre, director del instituto Txindoki Alkartasuna, de Beasain (Guipúzcoa). Pertenece, además, a la directiva de la asociación de directores escolares Bihe. "Ahora lo que está dando mucho resultado es la oferta multilingüe en ESO y la bilingüe en bachillerato: se imparten algunas clases en inglés", añade.
El presidente nacional de la federación de directores de centros públicos Fedadi, José Antonio Martínez, opina que están recorriendo el buen camino: "La gente tiene que conocer que en la escuela pública se hacen cosas muy interesantes. Que haya publicidad pone de manifiesto que se está trabajando y que se está trabajando bien", dice. "Además, en el bachillerato público se escolariza a una población muy mezclada, con necesidades diversas, y no estoy hablando sólo de inmigrantes, que necesita ver atendidas sus reclamaciones extraescolares". Martínez no olvida una petición básica: "Hace falta dinero para todo esto, aunque es verdad que la distribución de los recursos es muy desigual en las distintas comunidades", recuerda.
Dos años lleva ya el instituto San Isidro mostrando a turistas y locales que pasean por el corazón de Madrid las actividades que se desarrollan detrás de sus históricos muros. "También repartimos folletos por el barrio y por los colegios de primaria; la gente pregunta, se informa. Hay que comunicar lo que se tiene y mostrar que estos centros educativos siguen vivos y no sólo tienen enseñanza reglada. A veces es difícil llegar a los padres, no bastan las cartas o las reuniones. Este año seremos bilingües en francés", dice con orgullo la directora del instituto, Isabel Píñar. La extraordinaria fachada de este centro la han atravesado ilustres estudiantes a lo largo de los años. "Ilustrísimos", sonríe Píñar. El Rey fue uno de ellos. La clientela no es, tampoco en el caso del San Isidro, la razón para hacerse publicidad. Surgió de los profesores, que lo habían visto en otros sitios de España. "Nos anunciamos porque estas actividades son proyectos costosos que necesitan esfuerzo y no es para que se desperdicie", sostiene Píñar.
"Quizá en la escuela pública no estábamos tan acostumbrados a utilizar técnicas de marketing o propias de negocios privados, pero creo que también son válidos para la educación pública", dice convencida.
El fenómeno de la publicidad no les es ajeno a las universidades, que tratan de hacer públicos sus servicios académicos desde hace tiempo. La bajada de la natalidad hace años cayó como una piedra en el agua y las ondas llegan todavía cada curso a las aulas universitarias.
Los estudiantes son una clientela preciada por la que se compite en buena lid.
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