everydayrebellion.com presents: Aliaa Elmahdy & Femen protesting against Egyptian constitution by Mursi from Everyday Rebellion on Vimeo.
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jueves, diciembre 20, 2012
Aliaa Elmahdy & Femen protesting against Egyptian constitution by Mursi
everydayrebellion.com presents: Aliaa Elmahdy & Femen protesting against Egyptian constitution by Mursi from Everyday Rebellion on Vimeo.
viernes, octubre 26, 2012
martes, abril 24, 2012
Solidarité avec Magda Aliaa Elmahdy: " Nude photo revolutionnary calendar "
" Nude photo revolutionnary calendar " : le calendrier, téléchargeable au format PDF (cliquez sur le lien) et publié par l'iranienne Maryam Namazie, rassemble des clichés de femmes du monde entier, nues. Le projet fait écho au geste militant de la jeune blogueuse égyptienne Alia Ehmahdy.
En novembre 2011, la jeune fille a publié sur son blog une photo d'elle dénudée, en signe de protestation. Nue pour la liberté des femmes, la liberté d'expression. Nue contre le voile et l'intégrisme. Son geste fait alors scandale.
Près de cinq mois après, une Iranienne lui rend hommage, soutenue par des activistes féministes du monde entier (principalement d'Europe et des Etats-Unis) qui se dénudent pour l'occasion, dans un calendrier.
Pour Maryam Namazie, l'objectif est de se joindre "aux cris d'Alia Ehmahdy contre une société violente, raciste, sexiste et hypocrite (...) Se mettre nue brise les tabous, c'est une forme importante de résistance."
Egypte / une Jeune blogueuse nue sur Internet, défie l'islam.
Alia: Je suis en colère contre la société violente, raciste et sexiste
Un défi audacieux lancé aux conservateurs, un «suicide social» ou une provocation gratuite contre la majorité musulmane en Egypte ?
Magda Aliaa Elmahdy (Loleeta), en décidant de publier une photo d'elle nue sur le net suscite la polémique, et pas seulement sur le web. L'image a fait le tour du monde et est également disponible sur les journaux internationaux. La jeune fille, se définie comme athée et individualiste.
Il ya quelques jours elle était encore inconnue en Egypte. Son profil Facebook ressemble à celui de Karim Amer, un blogueur égyptien qui a été condamné en 2007 à quatre ans de prison pour "insulte à l'islam".
Son blogue appelle à la libération de Maikel Nabil, un autre blogueur en prison pour avoir critiqué l'armée au pouvoir, actuellement en grève de la faim.
Sur sa page Facebook, Aliaa Elmahdy affirme "être en colère contre une société violente, raciste et sexiste." "Si cette jeune fille est vraiment ce qu'elle prétend être, une ultra-laïque, à la limite de l'intégrisme, qui veut briser tous les tabous ", a déclaré Issandr el-Amrani, auteur d'un blog très connu cité par le quotidien français" Le Figaro ".
C'est très courageux, mais associer la nudité et la laïcite est ce le meilleur moyen de soutenir la cause de la démocratie ?
Ce genre de débats sociaux d'avant garde peut ètre utile dans un contexte de crise démocratique, mais maintenant, dans le contexte égyptien, c'est peut-ètre contre-productif.
La bloggueuse nue estime ne rien faire de scandaleux, et fait référence aux modèles nus de la Faculté des Beaux-Arts du Caire , dans les années 70.
«Regardez vous dans le miroir", a-t-elle ajouté sur son blog, «Pourquoi détestez-vous votre corps ? Vous avez un problème avec votre sexualité ?"
Egypte : une jeune blogueuse se dénude sur le web en defi aux islamistes
Facebook campaign calls for men to wear a hijab in support of women
domingo, marzo 25, 2012
Facebook campaign calls for men to wear a hijab in support of women
Facebook campaign calls for men to wear a hijab in support of women
Aliaa El Mahdy, an Egyptian university student, created a facebook page called “Resounding Cries,” which asks Egyptian men to post photos of themselves donning the hijab (Muslim veil). Mahdy feels that it is unjust that only women are required to wear the hijab, which reflects the unequal status of women in Islam.
For me, the veil is not a personal choice in Egypt, but the result of social and religious pressure. The girls I know who wear the veil do so because of their families or to avoid being hassled in the street. I don’t see why we should always dictate what women must wear and never what men must wear. Asking guys to put on the veil, if only for the time it takes to take the photo, is a way of saying to them ‘See how this feels!’
The other reason I launched this page is because society still considers women as sex objects. [83% of Egyptian women claim to have been victims of sexual harassment. Some women feel that the veil is a necessary form of protection against assault.] Many people, even on television, denounce the harassment of women in Egypt, but in my opinion this is not enough.
Mona Kareem reports that the Alla and her group has also launced an event calling for men to wear the hijab (at the time of writing this article we were unable to locate both the Facebook page and the event if you have a proper link please contact us!) Several men posted photos to the Facebook page and event.
According to Kareem one of the photos came from a 2009 Iranian campaign in support of a student who'd been arrested for dressing like a woman (which he was doing to show solidarity with women in Iran). Here is a video from that 2009 campaign:
viernes, marzo 23, 2012
Aliaa Magda el-Mahdy "Diario de una Rebelde" La joven egipcia que exige, desnuda, más libertad en su país. "A Rebel's Diary" Aliaa Magda Elmahdy
Aliaa Magda Elmahdy @aliaaelmahdy Secular Liberal Feminist Vegetarian Idealist Individualist Egyptian
Al Mahdy al desnudo, un grito en contra del racismo, el sexismo, el acoso sexual y la hipocresía".
La egipcia Aliaa Magda al Mahdy pide en su blog a las mujeres que envíen fotografías sin velo, a modo de protesta JAIME G. MORA 27/12/2011 ABC
El desnudo de una joven enciende Egipto 14-11-2011 / 19:50 h EFE
Las imágenes de la joven egipcia Aliaa Magda al Mahdy posando desnuda ante la cámara han corrido como la pólvora por las redes sociales y han encendido el debate sobre la libertad de expresión en la conservadora sociedad egipcia.
Ataviada sólo con unas medias y unos zapatos rojos, Al Mahdy exhibe su desnudez en una serie de fotografías publicadas en su blog bajo el título "Arte desnudo", donde afirma que son "un grito en contra de la sociedad de la violencia, el racismo, el sexismo, el acoso sexual y la hipocresía".
"Quitaos la ropa y miraos en el espejo, quemad vuestros cuerpos que desdeñáis y desprendeos de vuestros complejos sexuales para siempre, antes de lanzarme acusaciones racistas o negarme la libertad de expresión", escribió Al Mahdy en la única publicación de su blog, titulado "Memorias revolucionarias".
En esta entrada, que ya ha recibido más de 30.000 visitas, la joven publica varias fotografías de desnudos femeninos y uno masculino.
El debate en las redes sociales no se ha hecho esperar y Al Mahdy ha recibido elogios por el "valor" y el "coraje" de la iniciativa por parte de internautas de todos los rincones del mundo.
En cambio, las fotografías han sido muy criticadas en Egipto, donde la desnudez es tabú, la mayoría de mujeres se cubren el pelo con un "hiyab" o velo islámico y el uso del "niqab", que cubre todo el cuerpo excepto los ojos, se ha extendido en los últimos años.
Los retratos de Al Mahdy han cosechado algunos de los comentarios más ácidos entre las filas liberales, ya que los blogueros egipcios temen que los islamistas radicales utilicen las fotografías para atacar a los partidos seculares durante la campaña electoral previa a los comicios parlamentarios que comenzarán el próximo 28 de noviembre.
"Los liberales egipcios serán vistos ahora como si estuvieran a favor del nudismo y esto puede dañar de verdad su campaña electoral", escribía en Twitter la bloguera feminista Ruwayda Mustafa.
Otro internauta Ali Hagras escribía: "Esperemos que los jeques salafistas (musulmanes ultraconservadores) no se enteren de esto. Van a culpar de ello a los liberales y a los seculares".
A los temores de los liberales se une el hecho de que Al Mahdy se declara atea en un país fuertemente religioso donde los insultos al Islam están castigados por ley.
De hecho, Al Mahdy publicó en su Twitter: "Ignorancia, injusticia, supersticiones y no civilización equivalen a Islam".
La actual pareja de Al Mahdy, Karim Amer, ya fue condenado a cuatro años de cárcel por criticar el Islam en 2007, todavía bajo el régimen de Hosni Mubarak, y se convirtió así en el primer bloguero egipcio condenado a una pena de prisión.
Tras la Revolución del 25 de enero y la caída del presidente Mubarak, varios blogueros y activistas egipcios han sido también condenados por criticar a la religión musulmana.
La presión de las sociedades árabes para que la mujer lleve velo
El incendiario destape de una revolucionaria egipcia
Aliaa Magda el-Mahdy "Diario de una Rebelde"
Aliaa Magda Elmahdy protest against a society of violence, racism, sexism, sexual harassment and hypocrisy.
University student says blog photos showing her standing wearing only stockings are ‘screams against a society of violence, racism, sexism, sexual harassment and hypocrisy.’ Secular figure calls protest ‘disastrous’.
The Egyptian woman activist who posted nude pictures of herself on her blog to protest limits on free expression has triggered an uproar in Egypt, drawing condemnations from conservatives and liberals alike.
La egipcia Aliaa Magda al Mahdy pide en su blog a las mujeres que envíen fotografías sin velo, a modo de protesta JAIME G. MORA 27/12/2011 ABCLos militares imponen su violencia en las calles de El Cairo. Pero en la red manda ella. La bloguera egipcia Aliaa Magda al Mahdy, que en octubre publicó una fotografía desnuda para denunciar la opresión del régimen, anima ahora a todas las mujeres a fotografiarse sin velo.
«Manda dos fotos, una sin velo y otra con él -pide en su blog- y cuenta las razones por las que te lo quitas». Pide además a las mujeres que se atrevan a dar el paso la edad a la que comenzaron a usar el velo y el motivo por el que lo usan. A aquellas que quieren quitarse el velo y no lo hacen, les pide que envíen los motivos por los que no se atreven.
Las respuestas no se han hecho esperar. Gamal Karam, de 18 años, cuenta que sus padres le obligaron a llevar velo a los 14: «Cuando dije que me lo quería quitar, mi padre me cortó el pelo y me castigó de forma inhumana. Cuando tuve la oportunidad de irme de mi casa me fui a vivir con un amigo. Me quité el velo y ahora soy libre. Mis padres me dijeron que soy una puta y todas las personas de su entorno también lo creen».
Basma Lofty expresa su deseo de que la sociedad cambie su mentalidad respecto a las mujeres. Admite que no será fácil, que hará falta tiempo, pero ella sintió que «renacía» el día que se deshizo del «hiyab».
Aliaa Magda es una estudiante universitaria y, desde hace tres años, denuncia en su blog los abusos que sufren las mujeres en Oriente Próximo.
En octubre provocó gran revuelo, incluso recibió amenazas de muerte, cuando publicó varias imágenes suyas desnuda. En algunas se cubría partes de su cuerpo con rectángulos amarillos, «la censura del conocimiento, de la expresión y la sexualidad».
El mes pasado lanzó otra iniciativa, esta destinada a los hombres, a quienes pedía que publicaran en internet fotografías con «hiyab» para solidarizarse con las mujeres obligadas a taparse el rostro.
Egyptian Blogger, Magda Aliaa Elmahdy Suggest Veil Open Invite to Protest
Cairo, December 28, 2011 /Strodong.com/ – MagdaAliaa Elmahdy, Egyptian blogger who sparked controversy in the Arab world after posting nude photos to Twitter, now invites the women to send pictures in a pose without the veil. 20-year-old activist is doing so as a protest against Islamic extremism. Now she is in hiding, after receiving numerous death threats related to her nude photo.
InternationalBusinessTimes proclaimed Wednesday (28//12/2011) Elmahdy is facing legal action, along with boyfriend and fellow blogger, Kareem Amer, for inciting indecency and insulting Islam. Her action has sparked heated debate on Twitter. Her supporters agreed to pose naked for a calendar, to support it. Journalists and humanitarian activist Maryam Namazie launched an initiative, “For us raise her cries of hatred against women and to freedom of expression and the right woman.”
Among those who took part such in initiatives are, blogger Greta Christina, philosopher Daniel Salvatore Schiffer, JoanSmith columnist, co-founder Slut Walk Sonya JF Barnett and comedian Shabana Rehman.
Alia Elmahdy, la joven egipcia que exige, desnuda, más libertad en su país
La protesta feminista de la joven, que lucha por los derechos de las mujeres en Egipto, ha causado una gran revuelo en internet
La protesta feminista de la joven, que lucha por los derechos de las mujeres en Egipto, ha causado una gran revuelo en internet
Aliaa Elmahdy es una joven egipcia que ha decidido protestar contra las condiciones de las mujeres en Egipto publicando algunas fotos suyas desnuda.
El acto de provocación contra la férrea disciplina que tienen qeu seguir las mujeres en este país ha tenido una repercusión inmediata en la Red y en particular en la red de «microblogging» Twitter.
Desde que las fotos fueron publicadas en internet muchos se preguntaron sobre la identidad de la joven fotografiada hasta que Aliaa ha decidido revelar su verdadero nombre con un «tweet».
Las fotos de su desnudo tienen como objetivo «llamar la atención contra una sociedad de violencia, racismo, sexismo, acoso sexual e hipocresía».
La joven, que se define a sí misma como «laica, libera, vegetariana y egipcia individualista», ya ha promovido anteriormente otras inciativas polémicas en Facebook como la de «Los hombres deben llevar velo», en la que participaron muchos usuarios enviando fotos de hombres con «hijab»; una protesta contra la obligación de llevar velo, impuesta a las mujeres en los países musulmanes.
El desnudo de una joven enciende Egipto 14-11-2011 / 19:50 h EFELas imágenes de la joven egipcia Aliaa Magda al Mahdy posando desnuda ante la cámara han corrido como la pólvora por las redes sociales y han encendido el debate sobre la libertad de expresión en la conservadora sociedad egipcia.
Ataviada sólo con unas medias y unos zapatos rojos, Al Mahdy exhibe su desnudez en una serie de fotografías publicadas en su blog bajo el título "Arte desnudo", donde afirma que son "un grito en contra de la sociedad de la violencia, el racismo, el sexismo, el acoso sexual y la hipocresía".
"Quitaos la ropa y miraos en el espejo, quemad vuestros cuerpos que desdeñáis y desprendeos de vuestros complejos sexuales para siempre, antes de lanzarme acusaciones racistas o negarme la libertad de expresión", escribió Al Mahdy en la única publicación de su blog, titulado "Memorias revolucionarias".
En esta entrada, que ya ha recibido más de 30.000 visitas, la joven publica varias fotografías de desnudos femeninos y uno masculino.
El debate en las redes sociales no se ha hecho esperar y Al Mahdy ha recibido elogios por el "valor" y el "coraje" de la iniciativa por parte de internautas de todos los rincones del mundo.
En cambio, las fotografías han sido muy criticadas en Egipto, donde la desnudez es tabú, la mayoría de mujeres se cubren el pelo con un "hiyab" o velo islámico y el uso del "niqab", que cubre todo el cuerpo excepto los ojos, se ha extendido en los últimos años.
Los retratos de Al Mahdy han cosechado algunos de los comentarios más ácidos entre las filas liberales, ya que los blogueros egipcios temen que los islamistas radicales utilicen las fotografías para atacar a los partidos seculares durante la campaña electoral previa a los comicios parlamentarios que comenzarán el próximo 28 de noviembre.
"Los liberales egipcios serán vistos ahora como si estuvieran a favor del nudismo y esto puede dañar de verdad su campaña electoral", escribía en Twitter la bloguera feminista Ruwayda Mustafa.
Otro internauta Ali Hagras escribía: "Esperemos que los jeques salafistas (musulmanes ultraconservadores) no se enteren de esto. Van a culpar de ello a los liberales y a los seculares".
A los temores de los liberales se une el hecho de que Al Mahdy se declara atea en un país fuertemente religioso donde los insultos al Islam están castigados por ley.
De hecho, Al Mahdy publicó en su Twitter: "Ignorancia, injusticia, supersticiones y no civilización equivalen a Islam".
La actual pareja de Al Mahdy, Karim Amer, ya fue condenado a cuatro años de cárcel por criticar el Islam en 2007, todavía bajo el régimen de Hosni Mubarak, y se convirtió así en el primer bloguero egipcio condenado a una pena de prisión.
Tras la Revolución del 25 de enero y la caída del presidente Mubarak, varios blogueros y activistas egipcios han sido también condenados por criticar a la religión musulmana.
La bloguera egipcia que se desnudó en Internet pide que los hombres se cubran con hiyab. Aliya el Mahdy inicia la campaña para manifestar su solidaridad con las mujeres que viven oprimidas. EP / MADRID Día 25/11/2011 - 18.57h
La bloguera egipcia Aliya el Mahdy, que ha sido el centro de la polémica en su país por publicar en su blog varias fotografías en las que aparece completamente desnuda, ha decidido iniciar una campaña para que los hombres se cubran la cara con hiyab, el pañuelo islámico, con el objetivo de manifestar su solidaridad con las mujeres que viven oprimidas, ha informado el portal de noticias árabes Bikya Masr.
La página de la red social de El Mahdy, rebautizada ahora como la «Revolucionaria Desnuda», fue suprimida poco después de que difundiera las imágenes, en las que se muestra desnuda como forma de reivindicar los derechos fundamentales de las mujeres. La bloguera ha sido denunciada por la Coalición de Estudiosos de Derecho Islámico por considerar que las fotografías que ha hecho públicas incurren en los delitos de «violación de la moral», en incitación a la indecencia e insulto al Islam.
La denuncia presentada por este colectivo ante la Fiscalía mantiene que la publicación de estas instantáneas representa un «intento de propagar» la «ideología obscena» de El Mahdy. «La vieja constitución y los nuevos artículos de la nueva (Carta Magna) dicen que la ley islámica es la fuente de legislación. Por ello, solicitamos que se apliquen las sanciones contra estos dos blogueros», ha dicho. «Son un insulto a la revolución estas dos personas que pretenden ser revolucionarios y reclaman la libertad sexual aunque están dando un mal ejemplo de la revuelta», ha añadido.
La campaña de El Mahdy se llama «Vistiendo un hijab en solidaridad con las mujeres» y comenzó el pasado 1 de noviembre con un objetivo similar a su desnudo en Internet, reclamar la igualdad de género y, en este caso, animar a los hombres a solidarizarse con todas las mujeres que viven de una manera u otra oprimidas. El Mahdy ha explicado que decidió poner en marcha esta iniciativa porque ha escuchado a muchas personas mantener que el hiyab no supone una discriminación entre el hombre y la mujer. En su página de Facebook, ahora suprimida, la bloguera había explicado su campaña con el siguiente mensaje: «Aquellos que defienden que las mujeres deben vestir hiyab no deberían atacar a los hombres porque decidan llevar hiyab» y animaba a los hombres a enviar sus fotografías con esta prenda para publicar en la red.
Denuncian a la activista egipcia que se desnudó en su blog por «insultar al Islam»
Alia Elmahdy se enfrenta a una posible pena de 80 latigazos en público
La bloguera egipcia Aliya el Mahdy, que ha sido el centro de la polémica en su país por publicar en su blog varias fotografías en las que aparece completamente desnuda, ha decidido iniciar una campaña para que los hombres se cubran la cara con hiyab, el pañuelo islámico, con el objetivo de manifestar su solidaridad con las mujeres que viven oprimidas, ha informado el portal de noticias árabes Bikya Masr.
La página de la red social de El Mahdy, rebautizada ahora como la «Revolucionaria Desnuda», fue suprimida poco después de que difundiera las imágenes, en las que se muestra desnuda como forma de reivindicar los derechos fundamentales de las mujeres. La bloguera ha sido denunciada por la Coalición de Estudiosos de Derecho Islámico por considerar que las fotografías que ha hecho públicas incurren en los delitos de «violación de la moral», en incitación a la indecencia e insulto al Islam.
La denuncia presentada por este colectivo ante la Fiscalía mantiene que la publicación de estas instantáneas representa un «intento de propagar» la «ideología obscena» de El Mahdy. «La vieja constitución y los nuevos artículos de la nueva (Carta Magna) dicen que la ley islámica es la fuente de legislación. Por ello, solicitamos que se apliquen las sanciones contra estos dos blogueros», ha dicho. «Son un insulto a la revolución estas dos personas que pretenden ser revolucionarios y reclaman la libertad sexual aunque están dando un mal ejemplo de la revuelta», ha añadido.
La campaña de El Mahdy se llama «Vistiendo un hijab en solidaridad con las mujeres» y comenzó el pasado 1 de noviembre con un objetivo similar a su desnudo en Internet, reclamar la igualdad de género y, en este caso, animar a los hombres a solidarizarse con todas las mujeres que viven de una manera u otra oprimidas. El Mahdy ha explicado que decidió poner en marcha esta iniciativa porque ha escuchado a muchas personas mantener que el hiyab no supone una discriminación entre el hombre y la mujer. En su página de Facebook, ahora suprimida, la bloguera había explicado su campaña con el siguiente mensaje: «Aquellos que defienden que las mujeres deben vestir hiyab no deberían atacar a los hombres porque decidan llevar hiyab» y animaba a los hombres a enviar sus fotografías con esta prenda para publicar en la red.
Denuncian a la activista egipcia que se desnudó en su blog por «insultar al Islam»
Alia Elmahdy se enfrenta a una posible pena de 80 latigazos en público
La Coalición egipcia de Graduados en Derecho Islámico ha presentado una denuncia contra la bloguera Alia Elmahdy y su novio, el también bloguero Karim Amer, por haber publicado en Internet una fotografía en la que la joven aparece desnuda, al entender que su iniciativa «viola la moralidad», «incita a la indecencia» e «insulta al Islam», según la página web Bikya Masr.
La denuncia, presentada ante la Fiscalía General de Egipto, acusa a la activista de haber publicado la instantánea, en la que aparece completamente desnuda, con el objetivo de «intentar difundir suideología obscena por medio de fotografías de desnudos». El escrito presentado por los expertos en Derecho Islámico ha sido publicado en su página de Facebook y reclama que tanto Elmahdy como Amer sean castigados de acuerdo con la ley islámica. «La antigua Constitución y los nuevos artículos de la nueva Constitución dicen que la ley islámica es la base de la legislación, por tanto solicitamos que los dos blogueros sean castigados con las sanciones islámicas», ha explicado Ahmed Yehia, coordinador del colectivo, en declaraciones al portal Bikya Masr.
«Es un insulto a la revolución porque estas dos personas pretenden mostrarse como revolucionarios pidiendo libertad sexual y están dando mala fama a la revolución», ha indicado, en referencia a la revuelta popular que logró desbancar del poder el pasado 11 de febrero al presidente, Hosni Mubarak. «Nuestro deber es luchar contra la corrupción y este es un caso de corrupción. Estamos luchando contra las personas que están intentando corromper la sociedad con costumbres extranjeras e inaceptables como la libertad sexual que ellos piden», explica Yehia.
Elmahdy provocó una ardua polémica el pasado fin de semana cuando publicó en su blog personal una fotografía en la que aparecía completamente desnuda para reivindicar con la imagen la igualdad de las mujeres y denunciar la violencia de género. Su iniciativa podría llevarla a juicio y costarle una sanción de 80 latigazos en público por adulterio e incluso podría ser condenada a la pena de muerte por el delito de insulto al islam. «La condena podría ser una sanción de latigazos, un periodo en prisión o lo que crean adecuado», concluyó Yehia.
Desnudas en solidaridad con la joven egipcia Aliaa Elmahdy
Un grupo de mujeres israelíes se ha quitado la ropa en apoyo de la joven que posó desnuda y colgó su imagen en un blog para protestar por la falta de libertad de expresión en su país
«Amor sin fronteras. En honor a Aliaa ElMahdy. Hermanas en Israel», así reza la pancarta que el grupo «Love Without Limits» compuesto por 50 israelís ha lucido durante una manifestación organizada en Tel Aviv en apoyo a Aliaa Elmahdy, la egipcia que se desnudó en defensa de la liberta de la mujer en su país.
«No importa que seamos judías, árabes, heterosexuales o lesbianas, porque aquí no importa. Enseñemos a los que dudan que nuestro discurso internacional no depende de los gobiernos», aseveran en un comunicado.
Esta manifestación organizada a través de Facebook surgió en solidaridad con Elmahdy después de que la Coalición egipcia de Graduados en Derecho Islámico presentase una denuncia contra la bloguera y su novio, Kareem Amer, porque la publicación de esta foto «viola la moralidad», «incita a la indecencia» e «insulta al Islam».
Un grupo de mujeres israelíes se ha quitado la ropa en apoyo de la joven que posó desnuda y colgó su imagen en un blog para protestar por la falta de libertad de expresión en su país
«Amor sin fronteras. En honor a Aliaa ElMahdy. Hermanas en Israel», así reza la pancarta que el grupo «Love Without Limits» compuesto por 50 israelís ha lucido durante una manifestación organizada en Tel Aviv en apoyo a Aliaa Elmahdy, la egipcia que se desnudó en defensa de la liberta de la mujer en su país.
«No importa que seamos judías, árabes, heterosexuales o lesbianas, porque aquí no importa. Enseñemos a los que dudan que nuestro discurso internacional no depende de los gobiernos», aseveran en un comunicado.
Esta manifestación organizada a través de Facebook surgió en solidaridad con Elmahdy después de que la Coalición egipcia de Graduados en Derecho Islámico presentase una denuncia contra la bloguera y su novio, Kareem Amer, porque la publicación de esta foto «viola la moralidad», «incita a la indecencia» e «insulta al Islam».
En la muy devota ciudad de Oregon USA (Salem News), publican la foto censurada para no ofender a los cristianos y otros creyentes del "libro": CENSORED picture in USA
La presión de las sociedades árabes para que la mujer lleve velo
El incendiario destape de una revolucionaria egipcia
Aliaa Magda el-Mahdy "Diario de una Rebelde"
Aliaa Magda el-Mahdy es una joven de 20 años que no esconde su nombre ni su rostro en el blog que creó en octubre, Diario de una rebelde, y en el cual se la puede ver posando totalmente desnuda.
Su intención es lanzar "un grito contra una sociedad de violencia, racismo, sexismo, acoso sexual e hipocresía", como escribió en su Facebook. "Se sigue considerando a la mujer como un objeto sexual en nuestra sociedad", denuncia Aliaa.
Un ejemplo de esto fueron los test de virginidad forzosos realizados a mujeres arrestadas en la plaza Tahrir durante las protestas contra el régimen. Y según Global Voices un 83% de las egipcias dice haber sido víctima de acoso sexual.
Aliaa es estudiante de Ciencias Políticas en la Universidad Americana de El Cairo y es también la novia de Kareem Amer, un célebre bloguero egipcio acusado de "daño al Islam" y que pasó tres años en la cárcel en tiempos de Hosni Mubarak. Fue liberado a fines de 2010. Ambos jóvenes tomaron parte en las revueltas que pusieron fin al régimen. Además, Aliaa también creó una página en Facebook en la que pedía que los hombres usaran velo en "solidaridad con las mujeres".
Su sitio arebelsdiary.blogspot.com/ ya tuvo más de 1,6 millones de visitas y pocos comentarios favorables. La mayoría la insulta, grita "¡vergüenza!" y pide la intervención de las autoridades.
En Israel 40 mujeres han posado sin ropa en una fotografía que han publicado en Facebook para manifestar su solidaridad con Aliya, quien ha sido denunciada por un grupo de estudiosos islamistas por la fotografía en la que aparecía completamente desnuda, por considerar que ha quebrantado la moral, ha promovido la indecencia y ha insultado al Islam.
Or Tepler, una mujer israelí de 28 años de edad, fue la promotora de la iniciativa a favor de El Mahdi, materializada en una página de Facebook que invitaba a todas las mujeres a "demostrar su apoyo a una forma legítima y no violenta para que una mujer como nosotras, joven, ambiciosa y llena de sueños, haya desarrollado un gran sentido del humor".
"Cuando una mujer liberal e inteligente en El Cairo no puede expresarse y recibe amenazas de su propio estado, debemos expresar nuestra solidaridad", ha dicho Tepler.
Su intención es lanzar "un grito contra una sociedad de violencia, racismo, sexismo, acoso sexual e hipocresía", como escribió en su Facebook. "Se sigue considerando a la mujer como un objeto sexual en nuestra sociedad", denuncia Aliaa.
Un ejemplo de esto fueron los test de virginidad forzosos realizados a mujeres arrestadas en la plaza Tahrir durante las protestas contra el régimen. Y según Global Voices un 83% de las egipcias dice haber sido víctima de acoso sexual.
Aliaa es estudiante de Ciencias Políticas en la Universidad Americana de El Cairo y es también la novia de Kareem Amer, un célebre bloguero egipcio acusado de "daño al Islam" y que pasó tres años en la cárcel en tiempos de Hosni Mubarak. Fue liberado a fines de 2010. Ambos jóvenes tomaron parte en las revueltas que pusieron fin al régimen. Además, Aliaa también creó una página en Facebook en la que pedía que los hombres usaran velo en "solidaridad con las mujeres".Su sitio arebelsdiary.blogspot.com/ ya tuvo más de 1,6 millones de visitas y pocos comentarios favorables. La mayoría la insulta, grita "¡vergüenza!" y pide la intervención de las autoridades.
En Israel 40 mujeres han posado sin ropa en una fotografía que han publicado en Facebook para manifestar su solidaridad con Aliya, quien ha sido denunciada por un grupo de estudiosos islamistas por la fotografía en la que aparecía completamente desnuda, por considerar que ha quebrantado la moral, ha promovido la indecencia y ha insultado al Islam.
Or Tepler, una mujer israelí de 28 años de edad, fue la promotora de la iniciativa a favor de El Mahdi, materializada en una página de Facebook que invitaba a todas las mujeres a "demostrar su apoyo a una forma legítima y no violenta para que una mujer como nosotras, joven, ambiciosa y llena de sueños, haya desarrollado un gran sentido del humor".
"Cuando una mujer liberal e inteligente en El Cairo no puede expresarse y recibe amenazas de su propio estado, debemos expresar nuestra solidaridad", ha dicho Tepler.
Aliaa Magda Elmahdy protest against a society of violence, racism, sexism, sexual harassment and hypocrisy.University student says blog photos showing her standing wearing only stockings are ‘screams against a society of violence, racism, sexism, sexual harassment and hypocrisy.’ Secular figure calls protest ‘disastrous’.
The Egyptian woman activist who posted nude pictures of herself on her blog to protest limits on free expression has triggered an uproar in Egypt, drawing condemnations from conservatives and liberals alike.
viernes, mayo 20, 2011
jueves, marzo 03, 2011
El islám radical es el verdadero, según "Ira divina", de José Rodrigues
El islám radical es el verdadero, según "Ira divina", de José Rodrigues
El islám radical es el verdadero islám. Ésta es la inquietante hipótesis, "políticamente incorrecta", que sobrevuela "Ira divina", la última novela del periodista y escritor portugués José Rodrigues dos Santos, quien para escribirla ha contado como colaborador de excepción con un ex miembro de Al-Qaeda.
Dos Santos, quien ha viajado a Madrid para presentar su obra tras el éxito logrado en Portugal, ha asegurado que fabricar una bomba nuclear es "muy fácil: se puede hacer en 24 horas en el garaje de tu casa", y ha precisado que lo difícil es tener 50 kilos de uranio con un 80 por ciento de pureza, "porque eso requiere alta tecnología".
"Sabemos que Al-Qaeda compró una cantidad de uranio enriquecido, pero no 50 kilos", ha dicho hoy el escritor portugués, quien se ha mostrado convencido de que si la organización terrorista lograra esa cantidad "sería un desastre".
En su opinión, esa posibilidad es real, por las escasas medidas de seguridad que existen en los almacenes nucleares rusos y por el control radiológico que EEUU realiza, "totalmente aleatorio".
"Comprar armas para defender a los musulmanes es un deber religioso. Si es cierto que he adquirido esas armas (nucleares), doy gracias a Dios por que me haya permitido hacerlo. Y si estoy intentando comprarlas, no hago más que cumplir con mi deber. Para un musulmán sería pecado no intentar contar con armas capaces de evitar que los infieles causen daño a su pueblo".
Con esta cita, de Osama Bin Laden en el año 1998 en Afganistán, comienza el libro de José Rodrigues, quien hoy se ha declarado "cristiano cultural, pero no religioso", y quien dedica la obra "a todos los creyentes que aman y no odian".
"Yo pensaba que todas las religiones eran pacíficas, pero me percaté de que eso no era así escribiendo el libro", ha dicho Rodrigues dos Santos, quien se ha documentado leyendo el Corán, la vida del profeta Mahoma y muchos textos de islamistas radicales y moderados.
Esa documentación le ha revelado que más del 60 por ciento de los versículos del Corán están relacionados con la guerra y que el profeta participó en 70 conflictos bélicos, de los cuales solo dos fueron defensivos y el resto "ofensivos".
Para los islamistas radicales, según el escritor, el objetivo del islám es "conquistar el mundo", si se puede pacíficamente y si no "por la violencia", y señala que el problema actual es que "no hay califa", motivo por el cual uno de los fines que perseguiría Osama Bin Laden sería "convertirse en califa".
"Ira divina", publicado por Roca editorial, arranca con el robo de uranio enriquecido por parte de un comando checheno en un complejo nuclear ruso, que el reconocido criptólogo Tomás Noroña -personaje habitual de las novelas de Dos Santos- debe investigar a petición de la CIA.
El periodista portugués ha relatado que cuando escribió el libro pidió consejo a un teólogo musulmán de Lisboa, que le puso en contacto con uno de los fundadores de Al-Qaeda, autor del primer atentado del grupo radical en Europa, por el que estuvo preso y, tras cumplir condena, quedó libre.
Este ex-miembro de Al Qaeda, "o eso dice él en público", según Rodrígues dos Santos, hizo sus aportaciones al libro por correo electrónico durante dos meses. Según su versión, Bin Laden estaría actualmente en Pakistán.
Tras los atentados del 11-S, en opinión de Dos Santos, la CIA está "muy pendiente" de los pasos de Al Qaeda, especialmente en Internet, porque los radicales usan redes sociales como Facebook para comunicarse, ya que la práctica islámica permite usar las nuevas tecnologías "como armas".
No obstante, se muestra seguro de que en estos momentos Bin Laden "no utiliza Internet", porque es consciente de que pueden seguir su rastro a través de la Red.
Respecto a la situación actual en los países árabes considera que "es pronto para saber cómo evolucionará", y señala que la solución a la amenaza del radicalismo islámico está en "las escuelas, en controlar el movimiento en Europa, en la integración y en no permitir güetos".
El islám radical es el verdadero islám. Ésta es la inquietante hipótesis, "políticamente incorrecta", que sobrevuela "Ira divina", la última novela del periodista y escritor portugués José Rodrigues dos Santos, quien para escribirla ha contado como colaborador de excepción con un ex miembro de Al-Qaeda.
Dos Santos, quien ha viajado a Madrid para presentar su obra tras el éxito logrado en Portugal, ha asegurado que fabricar una bomba nuclear es "muy fácil: se puede hacer en 24 horas en el garaje de tu casa", y ha precisado que lo difícil es tener 50 kilos de uranio con un 80 por ciento de pureza, "porque eso requiere alta tecnología".
"Sabemos que Al-Qaeda compró una cantidad de uranio enriquecido, pero no 50 kilos", ha dicho hoy el escritor portugués, quien se ha mostrado convencido de que si la organización terrorista lograra esa cantidad "sería un desastre".
En su opinión, esa posibilidad es real, por las escasas medidas de seguridad que existen en los almacenes nucleares rusos y por el control radiológico que EEUU realiza, "totalmente aleatorio".
"Comprar armas para defender a los musulmanes es un deber religioso. Si es cierto que he adquirido esas armas (nucleares), doy gracias a Dios por que me haya permitido hacerlo. Y si estoy intentando comprarlas, no hago más que cumplir con mi deber. Para un musulmán sería pecado no intentar contar con armas capaces de evitar que los infieles causen daño a su pueblo".
Con esta cita, de Osama Bin Laden en el año 1998 en Afganistán, comienza el libro de José Rodrigues, quien hoy se ha declarado "cristiano cultural, pero no religioso", y quien dedica la obra "a todos los creyentes que aman y no odian".
"Yo pensaba que todas las religiones eran pacíficas, pero me percaté de que eso no era así escribiendo el libro", ha dicho Rodrigues dos Santos, quien se ha documentado leyendo el Corán, la vida del profeta Mahoma y muchos textos de islamistas radicales y moderados.
Esa documentación le ha revelado que más del 60 por ciento de los versículos del Corán están relacionados con la guerra y que el profeta participó en 70 conflictos bélicos, de los cuales solo dos fueron defensivos y el resto "ofensivos".
Para los islamistas radicales, según el escritor, el objetivo del islám es "conquistar el mundo", si se puede pacíficamente y si no "por la violencia", y señala que el problema actual es que "no hay califa", motivo por el cual uno de los fines que perseguiría Osama Bin Laden sería "convertirse en califa".
"Ira divina", publicado por Roca editorial, arranca con el robo de uranio enriquecido por parte de un comando checheno en un complejo nuclear ruso, que el reconocido criptólogo Tomás Noroña -personaje habitual de las novelas de Dos Santos- debe investigar a petición de la CIA.
El periodista portugués ha relatado que cuando escribió el libro pidió consejo a un teólogo musulmán de Lisboa, que le puso en contacto con uno de los fundadores de Al-Qaeda, autor del primer atentado del grupo radical en Europa, por el que estuvo preso y, tras cumplir condena, quedó libre.
Este ex-miembro de Al Qaeda, "o eso dice él en público", según Rodrígues dos Santos, hizo sus aportaciones al libro por correo electrónico durante dos meses. Según su versión, Bin Laden estaría actualmente en Pakistán.
Tras los atentados del 11-S, en opinión de Dos Santos, la CIA está "muy pendiente" de los pasos de Al Qaeda, especialmente en Internet, porque los radicales usan redes sociales como Facebook para comunicarse, ya que la práctica islámica permite usar las nuevas tecnologías "como armas".
No obstante, se muestra seguro de que en estos momentos Bin Laden "no utiliza Internet", porque es consciente de que pueden seguir su rastro a través de la Red.
Respecto a la situación actual en los países árabes considera que "es pronto para saber cómo evolucionará", y señala que la solución a la amenaza del radicalismo islámico está en "las escuelas, en controlar el movimiento en Europa, en la integración y en no permitir güetos".
José Rodrigues dos Santos autor de 'Ira divina': "Al Qaeda también usa Facebook"
Cuenta con el testimonio de un ex miembro de Al Qaeda. José Rodrigues dos Santos autor de 'Ira divina': "Al Qaeda también usa Facebook". Europa Press miércoles, 02 de marzo de 2011 Madrid
La novela refleja el mundo de los radicales islamistas
El periodista portugués José Rodrigues dos Santos (Mozambique, 1964) construye un thriller, 'Ira Divina', en el que navega por las entrañas del radicalismo islámico. Para este autor, el Corán incita a la violencia y al combate y advierte del peligro de asociar las revueltas islámicas a posturas maniqueistas en el resto de los países. "Estamos en un periodo de equilibrio muy difícil", alega el autor, quien para escribir su novela ha contado con la colaboración de un ex miembro de Al Qaeda.
Abdullah Yusuf fue el responsable del atentado fallido al rey de Afganistán Mohammed Zahir Sahah en Roma y se le considera uno de los primeros miembros de la organización terrorista Al- Qaeda. En la actualidad está casado y reside en Harar, una de las ciudades más importantes del norte de Etiopía.
"Los miembros de Al Qaeda son medievales en la mentalidad pero usan las nuevas tecnologías como Facebook o Internet", subraya este escritor y asegura que en algunos versículos del Coran se incita a usar "las nuevas tecnologías como armas".
En esta misma línea, destaca la preocupación de la CIA por seguir a estos terroristas a través de las redes sociales e Internet y afirma que Osama Bin Laden no utiliza la Red porque sabe que la CIA "sigue sus pasos en Internet".
BIN LADEN, EN PAKISTÁN
Respecto al paradero de Bin Laden, Rodrigues dos Santos asegura que "probablemente" se encuentre en Pakistán o en algún sitio de Afganistán y advierte que sólo unas pocas personas tienen acceso a él y que cuando quieren trasmitirle algún mensaje lo hacen a través de un disquete o un dvd.
En cuanto a la novela 'Ira divina' (Rocaeditorial), Rodrigues dos Santos ha explicado que la trama parte del robo de uranio realizado por un comando checheno en un almacén nuclear ruso. En este momento, Tomás Noronha, criptólogo reconocido mundialmente, se encuentra de vacaciones en las islas Azores cuando Frank Bellamy, el director de la sección de Ciencia y Tecnología de la CIA, se pone en contacto con él. Bellamy está convencido de que el talento de Tomás, y su profundo conocimiento del Islam, es crucial para descifrar un misterioso mensaje de Al Qaeda que la CIA ha conseguido interceptar.
Mientras, en El Cairo, Ahmed se debate entre las enseñanzas del mulá de su mezquita, Sheikh Saad, quien explica al chico la naturaleza pacífica y tolerante del Islam, y las del maestro de su madraza, Ayman, quien le habla de un nuevo Islam, uno que pregona la Yihad y el odio hacia los infieles.
Así, a través de la vida de Ahmed, este autor que ya ha publicado títulos como 'El códice 632', 'La fórmula de Dios' o 'El séptimo sello', nos introduce en el mundo de los radicales islamistas para empezar a descifrar las claves para entender quiénes son, lo que quieren y cuál es la amenaza que suponen.
"QUIEREN CONQUISTAR EL MUNDO"
"Los islamistas radicales dicen que el objetivo del Islam es conquistar el mundo", explica este periodista, quien fue director de RTP, la televisión pública de Portugal, así como colaborador de medios como la BBC o la CNN. En la actualidad sigue ejerciendo como periodista de la RTP y es profesor de la Universidad Nova de Lisboa.
En esta misma línea, alega que los radicales islamistas pretenden instituir "regímenes radicales para crear un califato" y advierte que algunas partes del Islam pueden ser interpretadas como "islamofascismo".
Asimismo, recuerda que la defensa del islam, de los musulmanes o de sus países frente al enemigo externo puede efectivamente adquirir el carácter de lucha militar y así se halla en el Corán, donde se anima a combatir contra los infieles si el Islam resulta atacado. Pero precisa que para iniciar la Yihad o la guerra santa musulmana debe ser declarada por un califa.
Para comenzar su novela, Rodrigues dos Santos recoge unas palabras que Osama Bin Laden declaró en 1998 sobre el deber último de los musulmanes y el uso de la armas. "Comprar armas para defender a musulmanes es un deber religioso. Si es cierto que he adquirido armas (nucleares), doy gracias a Dios por que me haya permitido hacerlo. Y si estoy intentando comprarlas, no hago más que cumplir con mi deber".
La novela refleja el mundo de los radicales islamistas
El periodista portugués José Rodrigues dos Santos (Mozambique, 1964) construye un thriller, 'Ira Divina', en el que navega por las entrañas del radicalismo islámico. Para este autor, el Corán incita a la violencia y al combate y advierte del peligro de asociar las revueltas islámicas a posturas maniqueistas en el resto de los países. "Estamos en un periodo de equilibrio muy difícil", alega el autor, quien para escribir su novela ha contado con la colaboración de un ex miembro de Al Qaeda.
Abdullah Yusuf fue el responsable del atentado fallido al rey de Afganistán Mohammed Zahir Sahah en Roma y se le considera uno de los primeros miembros de la organización terrorista Al- Qaeda. En la actualidad está casado y reside en Harar, una de las ciudades más importantes del norte de Etiopía.
"Los miembros de Al Qaeda son medievales en la mentalidad pero usan las nuevas tecnologías como Facebook o Internet", subraya este escritor y asegura que en algunos versículos del Coran se incita a usar "las nuevas tecnologías como armas".
En esta misma línea, destaca la preocupación de la CIA por seguir a estos terroristas a través de las redes sociales e Internet y afirma que Osama Bin Laden no utiliza la Red porque sabe que la CIA "sigue sus pasos en Internet".
BIN LADEN, EN PAKISTÁN
Respecto al paradero de Bin Laden, Rodrigues dos Santos asegura que "probablemente" se encuentre en Pakistán o en algún sitio de Afganistán y advierte que sólo unas pocas personas tienen acceso a él y que cuando quieren trasmitirle algún mensaje lo hacen a través de un disquete o un dvd.
En cuanto a la novela 'Ira divina' (Rocaeditorial), Rodrigues dos Santos ha explicado que la trama parte del robo de uranio realizado por un comando checheno en un almacén nuclear ruso. En este momento, Tomás Noronha, criptólogo reconocido mundialmente, se encuentra de vacaciones en las islas Azores cuando Frank Bellamy, el director de la sección de Ciencia y Tecnología de la CIA, se pone en contacto con él. Bellamy está convencido de que el talento de Tomás, y su profundo conocimiento del Islam, es crucial para descifrar un misterioso mensaje de Al Qaeda que la CIA ha conseguido interceptar.
Mientras, en El Cairo, Ahmed se debate entre las enseñanzas del mulá de su mezquita, Sheikh Saad, quien explica al chico la naturaleza pacífica y tolerante del Islam, y las del maestro de su madraza, Ayman, quien le habla de un nuevo Islam, uno que pregona la Yihad y el odio hacia los infieles.
Así, a través de la vida de Ahmed, este autor que ya ha publicado títulos como 'El códice 632', 'La fórmula de Dios' o 'El séptimo sello', nos introduce en el mundo de los radicales islamistas para empezar a descifrar las claves para entender quiénes son, lo que quieren y cuál es la amenaza que suponen.
"QUIEREN CONQUISTAR EL MUNDO"
"Los islamistas radicales dicen que el objetivo del Islam es conquistar el mundo", explica este periodista, quien fue director de RTP, la televisión pública de Portugal, así como colaborador de medios como la BBC o la CNN. En la actualidad sigue ejerciendo como periodista de la RTP y es profesor de la Universidad Nova de Lisboa.
En esta misma línea, alega que los radicales islamistas pretenden instituir "regímenes radicales para crear un califato" y advierte que algunas partes del Islam pueden ser interpretadas como "islamofascismo".
Asimismo, recuerda que la defensa del islam, de los musulmanes o de sus países frente al enemigo externo puede efectivamente adquirir el carácter de lucha militar y así se halla en el Corán, donde se anima a combatir contra los infieles si el Islam resulta atacado. Pero precisa que para iniciar la Yihad o la guerra santa musulmana debe ser declarada por un califa.
Para comenzar su novela, Rodrigues dos Santos recoge unas palabras que Osama Bin Laden declaró en 1998 sobre el deber último de los musulmanes y el uso de la armas. "Comprar armas para defender a musulmanes es un deber religioso. Si es cierto que he adquirido armas (nucleares), doy gracias a Dios por que me haya permitido hacerlo. Y si estoy intentando comprarlas, no hago más que cumplir con mi deber".
viernes, enero 07, 2011
La revolución silenciosa de las mujeres árabes
La revolución silenciosa de las mujeres árabes. GEMA MARTÍN-MUÑOZ EL PAÍS - Opinión - 22-12-2010
La autoridad patriarcal se debilita. Las jóvenes quieren estudiar y casarse con quien elijan. En muchos países árabes ya hay más chicas que chicos en la Universidad
La realidad árabe es multiforme y diversa. Lejos de representar un todo homogéneo que actúa por pautas comunes inherentes a su religión y cultura, es un caleidoscopio de situaciones, evoluciones y transformaciones donde los factores políticos, económicos y sociales interactúan con la cultura y la religión, pero estas dos últimas no lo predeterminan.
La imagen fija e inmóvil que se suele tener de estos países y sus sociedades procede del hecho de interpretarlas a través de sus regímenes, donde mayoritariamente faltan evoluciones y cambios.
Pero no es esa la realidad de sus sociedades. Bien al contrario, existe un enorme dinamismo que va abriendo las puertas a muchos cambios, si bien a ritmos distintos y en las complejas situaciones que produce la dualidad de cambiar desde abajo mientras se contiene desde arriba.
Tener en cuenta esta premisa es particularmente relevante en el caso de las mujeres.
La imagen dominante sobre las mujeres árabes es la de la mujer pasiva, exótica, víctima, velada, reaccionando a los acontecimientos en lugar de participando activamente en ellos. Una mujer impersonal y "comunitarizada" cuya representación está rodeada de estereotipos que interactúan como fuente de prejuicios culturales.
Como suele ocurrir, a los imaginarios simplistas y reductores se les oponen realidades complejas y contrastadas. Frente a esas concepciones fijas en el tiempo y la geografía, la constatación empírica muestra que, por el contrario, se están dando profundas mutaciones que lo están cambiando todo, incluso a pesar del poder de las estructuras patriarcales y de los también poderosos actores reaccionarios. Las sociedades árabes se encuentran en un proceso de cambio intenso e irreversible en el que las mujeres son un actor crucial.
Durante los últimos 50 años, una intensa urbanización y feminización de la fuerza laboral en todos los países árabes ha situado a las mujeres en la esfera pública a gran escala. Durante este periodo, las diferencias en los niveles de escolaridad entre niños y niñas se han atenuado en todas partes -aunque a diferentes velocidades-. Y en muchos países árabes, hoy hay más niñas que niños cursando la educación secundaria y superior, lo que demuestra que los padres consideran la educación de sus hijas tan importante como la de sus hijos. Y todas las encuestas muestran que los jóvenes, hombres y mujeres, quieren estudiar y tener un empleo antes de casarse. Además, con mayor frecuencia quieren elegir a su propia pareja.
Al mismo tiempo, los cambios demográficos, junto con los factores sociales y económicos que afectan a la educación y el trabajo, están provocando una profunda transformación en el modelo tradicional de familia árabe.
Una edad mayor para el matrimonio y una fertilidad en descenso -resultado directo derecurrir cada vez más a la anticoncepción- están reduciendo el tamaño de la familia a algo mucho más cercano a las "familias nucleares" de Occidente. La región del Magreb va a la cabeza en este sentido, pero el fenómeno se observa en todo el mundo árabe, aun en los Estados conservadores más rígidos.
Este nuevo modelo de familia va cobrando tanta fuerza que también se va extendiendo en la sociedad rural, donde el deterioro de la economía agraria está acompañado por una fuerte tendencia hacia familias más pequeñas. Esta transformación se produce a velocidades ligeramente diferentes en todo el mundo árabe, pero a menudo sucede de manera simultánea en la ciudad y en el campo.
Estos cambios se traducen en una redistribución de los poderes entre los mayores y los jóvenes, y entre los hombres y las mujeres. Así, asistimos a una pérdida progresiva de poder de los representantes del orden patriarcal que se ve acentuada por un cambio profundo de la familia extensa a favor de la nuclear. Este incremento del peso de los jóvenes y las mujeres como resultado de los progresos de la individualización representa una tendencia fundamental de la evolución que experimenta el mundo árabe hoy día.
No obstante, hay que tener en cuenta que estos cambios no se están produciendo necesariamente bajo el signo de la ruptura. En todos los países estudiados, las componendas con la tradición o la ley patriarcal, los arreglos entre los modos de vida del pasado y los que se imponen hoy día, así como las negociaciones o estratagemas para evitar la norma sin transgredirla frontalmente, multiplican las realidades y las formas de evolución de lo antiguo a lo moderno. Sin duda, en países como Palestina e Irak, por razones intrínsecas a los graves conflictos que viven, estos cambios son notablemente más débiles y complejos.
La dinámica de cambio en las sociedades árabes rara vez está acompañada por una transformación del sistema político. La mayoría de los Estados se resisten a transferir los procesos de transformación social a su marco legal. Temen que ampliar las libertades y desarrollar una autonomía individual dentro de la familia -y así debilitar la autoridad patriarcal- pueda llevar a un cuestionamiento en el terreno público de la base ideológica del poder estatal.
Sin embargo, es indudable que las autoridades políticas de la región, no menos que las propias familias, se verán obligadas a aceptar las inconsistencias del modelo tradicional cuando se trata de la condición de las mujeres.
Este cambio afectará a muchos otros ámbitos que habrá que analizar
también desde el exterior. Esto es particularmente necesario porque la situación de las mujeres es uno de los principales puntos de referencia que el mundo occidental utiliza para evaluar al mundo árabe. Y, desafortunadamente, estas valoraciones tienden a centrarse en la supuesta resistencia al cambio que deriva de las normas islámicas, lo que oscurece el conocimiento de las verdaderas transformaciones sociales que se están produciendo. Este enfoque sobre la pareja "mujeres-islam" oculta el conocimiento sobre la realidad de los cambios en marcha.
La visión esencialista dominante que se tiene de las sociedades árabes hace que no se manifieste interés por lo que pudiera romper una imagen fuertemente forjada sobre esa supuesta "especificidad islámica" que encierra a todas las mujeres árabes en una misma realidad, cuando lo que viven es una enorme diversidad de situaciones. Esto impide que muchos vean, y mucho menos evalúen, los cambios profundos que tienen lugar -y cómo las mujeres están impulsando esos cambios-. Así, Occidente corre el riesgo de privarse de una clave importante para entender el mundo árabe hoy, y cómo será mañana.
La imagen fija e inmóvil que se suele tener de estos países y sus sociedades procede del hecho de interpretarlas a través de sus regímenes, donde mayoritariamente faltan evoluciones y cambios.Pero no es esa la realidad de sus sociedades. Bien al contrario, existe un enorme dinamismo que va abriendo las puertas a muchos cambios, si bien a ritmos distintos y en las complejas situaciones que produce la dualidad de cambiar desde abajo mientras se contiene desde arriba.
Tener en cuenta esta premisa es particularmente relevante en el caso de las mujeres.
La imagen dominante sobre las mujeres árabes es la de la mujer pasiva, exótica, víctima, velada, reaccionando a los acontecimientos en lugar de participando activamente en ellos. Una mujer impersonal y "comunitarizada" cuya representación está rodeada de estereotipos que interactúan como fuente de prejuicios culturales.
Como suele ocurrir, a los imaginarios simplistas y reductores se les oponen realidades complejas y contrastadas. Frente a esas concepciones fijas en el tiempo y la geografía, la constatación empírica muestra que, por el contrario, se están dando profundas mutaciones que lo están cambiando todo, incluso a pesar del poder de las estructuras patriarcales y de los también poderosos actores reaccionarios. Las sociedades árabes se encuentran en un proceso de cambio intenso e irreversible en el que las mujeres son un actor crucial.
Durante los últimos 50 años, una intensa urbanización y feminización de la fuerza laboral en todos los países árabes ha situado a las mujeres en la esfera pública a gran escala. Durante este periodo, las diferencias en los niveles de escolaridad entre niños y niñas se han atenuado en todas partes -aunque a diferentes velocidades-. Y en muchos países árabes, hoy hay más niñas que niños cursando la educación secundaria y superior, lo que demuestra que los padres consideran la educación de sus hijas tan importante como la de sus hijos. Y todas las encuestas muestran que los jóvenes, hombres y mujeres, quieren estudiar y tener un empleo antes de casarse. Además, con mayor frecuencia quieren elegir a su propia pareja.
Al mismo tiempo, los cambios demográficos, junto con los factores sociales y económicos que afectan a la educación y el trabajo, están provocando una profunda transformación en el modelo tradicional de familia árabe.
Una edad mayor para el matrimonio y una fertilidad en descenso -resultado directo derecurrir cada vez más a la anticoncepción- están reduciendo el tamaño de la familia a algo mucho más cercano a las "familias nucleares" de Occidente. La región del Magreb va a la cabeza en este sentido, pero el fenómeno se observa en todo el mundo árabe, aun en los Estados conservadores más rígidos.
Este nuevo modelo de familia va cobrando tanta fuerza que también se va extendiendo en la sociedad rural, donde el deterioro de la economía agraria está acompañado por una fuerte tendencia hacia familias más pequeñas. Esta transformación se produce a velocidades ligeramente diferentes en todo el mundo árabe, pero a menudo sucede de manera simultánea en la ciudad y en el campo.
Estos cambios se traducen en una redistribución de los poderes entre los mayores y los jóvenes, y entre los hombres y las mujeres. Así, asistimos a una pérdida progresiva de poder de los representantes del orden patriarcal que se ve acentuada por un cambio profundo de la familia extensa a favor de la nuclear. Este incremento del peso de los jóvenes y las mujeres como resultado de los progresos de la individualización representa una tendencia fundamental de la evolución que experimenta el mundo árabe hoy día.
No obstante, hay que tener en cuenta que estos cambios no se están produciendo necesariamente bajo el signo de la ruptura. En todos los países estudiados, las componendas con la tradición o la ley patriarcal, los arreglos entre los modos de vida del pasado y los que se imponen hoy día, así como las negociaciones o estratagemas para evitar la norma sin transgredirla frontalmente, multiplican las realidades y las formas de evolución de lo antiguo a lo moderno. Sin duda, en países como Palestina e Irak, por razones intrínsecas a los graves conflictos que viven, estos cambios son notablemente más débiles y complejos.
La dinámica de cambio en las sociedades árabes rara vez está acompañada por una transformación del sistema político. La mayoría de los Estados se resisten a transferir los procesos de transformación social a su marco legal. Temen que ampliar las libertades y desarrollar una autonomía individual dentro de la familia -y así debilitar la autoridad patriarcal- pueda llevar a un cuestionamiento en el terreno público de la base ideológica del poder estatal.
Sin embargo, es indudable que las autoridades políticas de la región, no menos que las propias familias, se verán obligadas a aceptar las inconsistencias del modelo tradicional cuando se trata de la condición de las mujeres.
Este cambio afectará a muchos otros ámbitos que habrá que analizar
también desde el exterior. Esto es particularmente necesario porque la situación de las mujeres es uno de los principales puntos de referencia que el mundo occidental utiliza para evaluar al mundo árabe. Y, desafortunadamente, estas valoraciones tienden a centrarse en la supuesta resistencia al cambio que deriva de las normas islámicas, lo que oscurece el conocimiento de las verdaderas transformaciones sociales que se están produciendo. Este enfoque sobre la pareja "mujeres-islam" oculta el conocimiento sobre la realidad de los cambios en marcha.La visión esencialista dominante que se tiene de las sociedades árabes hace que no se manifieste interés por lo que pudiera romper una imagen fuertemente forjada sobre esa supuesta "especificidad islámica" que encierra a todas las mujeres árabes en una misma realidad, cuando lo que viven es una enorme diversidad de situaciones. Esto impide que muchos vean, y mucho menos evalúen, los cambios profundos que tienen lugar -y cómo las mujeres están impulsando esos cambios-. Así, Occidente corre el riesgo de privarse de una clave importante para entender el mundo árabe hoy, y cómo será mañana.
martes, diciembre 21, 2010
El fiscal archivará la denuncia al profesor que habló del jamón a un niño musulmán. La Federación Islámica tacha de "tontería" la denuncia
LA LÍNEA | La Federación Islámica tacha de "tontería" la denuncia. El fiscal archivará la denuncia al profesor que habló del jamón a un niño musulmán. Alberto Espinosa | Cádiz Actualizado martes 21/12/2010 vídeo: Las declaraciones del niño musulmán que denunció al profesor. | Atlas
* El archivo sólo está a expensas de que el juez remita toda la documentación
* Salvo imprevistos, el caso podría cerrarse al final de esta semana
* La Federación Islámica califica la denuncia como "una soberana tontería"
El fiscal jefe de Algeciras, Juan Cisneros, responsable también de Menores, archivará la denuncia presentada por la familia de un alumno musulmán contra el profesor del IES Menéndez Tolosa de La Línea (Cádiz), José Reyes Fernández, por hablar del jamón en clase de Geografía.
El docente, que tiene el apoyo de toda la comunidad educativa, ya ha hablado con la Policía Nacional, aunque no le han tomado declaración. Mientras tanto, la Fiscalía ha solicitado al juzgado de Instrucción que lleva el caso que le remita la documentación del mismo para "archivarla de manera inmediata", según ha podido confirmar ELMUNDO.es. Ahora todo queda pendiente de la decisión final del juzgado. Tanto es así que, salvo imprevisto de última hora, el caso podría cerrarse al final de la semana.
'Una soberana tontería'
Por otro lado, la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (FEERI) se ha posicionado a favor del profesor José Reyes Fernández. Su presidente, Mohamed Hamed, consideró -en declaraciones a Europa Press- que es "una soberana tontería" que se denuncie a un docente por hablar del jamón en clase, pues, según ha explicado, el Corán prohíbe su ingesta pero no que se hable sobre ello.
En este sentido, Hamed ha afirmado que "no tiene ningún sentido" que denuncien a un maestro por citar un ejemplo sobre el jamón al explicar una lección sobre tipos de climas. Hamed ha apuntado que, a pesar de que el jamón no es un producto 'halal' -permitido- para el consumo de los musulmanes, no significa que esté prohibido conocerlo y citarlo, al igual que otros productos como el vino. De hecho, ha asegurado que en el Corán se cita "por su nombre" tanto el jamón como el cerdo y el vino.
Además, el presidente de la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas ha subrayado que los niños musulmanes que viven en un país que no es musulmán, donde se come cerdo, como España, "deben conocer el jamón, cómo se hace y por qué". "Es una cuestión de cultura y nuestros hijos deben conocerlo", ha agregado.
QUEJA DE UN ALUMNO MUSULMÁN
El profesor denunciado por hablar del jamón considera la polémica "ridícula". El profesor de instituto respondió a la petición de su alumno para que evitara hablar del jamón diciendo: "lo que tú comas y la religión que profeses a mí no me importa nada". antena3.com | Cádiz | Actualizado el 20/12/2010
José Reyes Fernández, el profesor que ha sido denunciado por la madre de un alumno musulmán al considerar que trató a su hijo de manera xenófoba ya que el docente mencionó el jamón para ilustrar una clase y el menor le pidió que no hablase del jamón ha hablado para el Diario de Cádiz.
Tal y como recoge el periódico en su edición digital, el profesor no se explica el motivo de la denuncia: "Es tan ridícula, insostenible y grotesca que, para poder sustentarla, esta señora ha tenido que echar mano de la difamación, la mentira y la calumnia. Y ahí entra ya en confrontación con mi honor, mi imagen y mi ética profesional".
Según indicó, estaba impartiendo una lección sobre las zonas climáticas: "Expliqué a mis alumnos los diversos climas que se dan en la tierra. Cuando llegamos a los climas fríos, expliqué que había dos zonas climáticas frías, la los polos y la de las altas montañas. Y aquí fue donde yo cometí el gran pecado que me está costando tantas pesadillas. Al hablar del clima de montaña, en vez de recurrir al Himalaya busqué un ejemplo más cercano y hablé de Trevélez, donde he estado, la ciudad más alta de España, les dije. Expliqué su clima frío y seco y se me ocurrió decir que, gracias a ello, en Trevélez se curan muy buenos jamones, y que tienen una cierta fama. Punto".
Entonces un alumno "de forma muy correcta" le pidió que por favor, no hablara de jamones, que era musulmán y que no podía oír hablar de eso.
"Yo me quedé perplejo. Entonces le dije, literalmente: Mira, muchacho, en primer lugar, tú no eres quién para decirme a mí de lo que puedo o no puedo hablar en clase. En segundo lugar, lo que tú comas, o coma este otro, a mí no me importa nada. En tercer lugar, la religión que tú profeses, profese éste o aquel otro, todavía me importa menos. En cuarto lugar, aquí sois 30 alumnos, y tú te debes adecuar a los 29 restantes y no los 29 restantes a ti. Y en quinto lugar, si no estás de acuerdo con las enseñanzas y conocimientos que se imparten en este centro siempre tienes la posibilidad de elegir y marcharte a otro centro".
Un alumno musulmán denuncia a su profesor por mencionar el jamón en clase
* El profesor explicaba a sus alumnos las distintas zonas climáticas y puso como ejemplo que el clima frío de Trevélez, en Granada, favorecía la curación de jamones.
* El alumno le pidió que no citara ese producto porque se sentía ofendido.
* La familia del menor ha presentado una denuncia contra el profesor por maltrato psicológico dentro de un contexto de xenofobia y racismo.
* La Junta de Andalucía apoya al docente porque esta denuncia "no ha lugar".
Un profesor de un instituto de La Línea (Cádiz) ha sido denunciado por la familia de un alumno musulmán por explicar en una clase que el clima frío de Trevélez (Granada) favorecía la curación de jamones. La familia asegura que el docente invitó al menor a "volver a su país si no le gustaba lo que oía"
Los hechos se produjeron durante una clase en la que el profesor del instituto Menéndez Tolosa de la localidad gaditana explicaba a sus alumnos las distintas zonas climáticas, y al hablar del frío, puso como ejemplo que éste, en lugares como Trevélez, ayuda a la curación de los jamones, según ha informado un portavoz de la Delegación de Educación.
Un alumno musulmán, según ha contado el profesor al Diario de Cádiz, levantó entonces la mano y le pidió que no citara ese producto porque, debido a su religión, se sentía ofendido. El profesor le contesto que él, en su función docente, podía hablar en clase de lo que estimara oportuno.
El alumno contó después a su familia lo ocurrido en clase y ésta decidió denunciar en la comisaría de Policía al profesor por maltrato psicológico dentro de un contexto de xenofobia y racismo. Un agente de la policía judicial acudió después a tomar declaración al profesor al centro educativo.
La familia del estudiante aseguró que el docente invitó al menor a "volver a su país si no le gustaba lo que oía".
El profesor no hizo declaraciones durante la jornada, aunque, según el Diario de Cádiz, explicó al alumno que no hablaba de religión, sino del clima, y que si no estaba de acuerdo con las enseñanzas que se imparten en el centro "siempre" tendría la posibilidad de elegir otro colegio.
El ministro de Justicia, Francisco Caamaño, defendió la "pluralidad religiosa" y la "tolerancia" en España, tras la denuncia.
La Junta apoya al profesor
El consejero de Educación de la Junta de Andalucía, Francisco Álvarez de la Chica, aseguró que la denuncia interpuesta por los padres del niño contra su profesor "no ha lugar" y mostró todo su apoyo al docente.
La denuncia hace muy poco por la educación del conjunto de los ciudadanos
En rueda de prensa en Huelva, el consejero indicó que una denuncia de este tipo "hace muy poco por la educación del conjunto de los ciudadanos, y especialmente por la de su hijo" y ha pedido para el docente "todo el apoyo de la sociedad", ya que "si no apoyamos a los profesores en el desempeño de su tarea, no nos irá bien".
Álvarez de la Chica aconsejó al docente denunciado "seguir con su desempeño y no tener en cuenta este tipo de cosas" para que "esto no menoscabe su desempeño profesional".
La delegación en Cádiz de la Consejería de Educación de la Junta de Andalucía mostró su apoyo al profesor y puso a su disposición los medios jurídicos que precise para defenderse, al tiempo que hizo una llamada "a la cordura, a la tolerancia y al respeto a todas las creencias", según indicó un portavoz.
En este sentido la delegación apunta a que se trata de "un hecho aislado" dentro de la "integración ejemplar" que se vive en las aulas.
La comunidad islámica califica la denuncia de "soberana tontería". La Federación Islámica advierte de que hablar del jamón no lo prohíbe el Corán. EP - Madrid
ELPAIS.com - Sociedad - 20-12-2010
El presidente de la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (FEERI) -que junto a la Unión de Comunidades Islámicas, integra la Comisión Islámica de España-, Mohamed Hamed, considera una "soberana tontería" que se denuncie a un profesor por hablar de jamón en clase pues, según ha explicado, el Corán prohíbe su ingesta pero no que se hable sobre ello.
En este sentido, Hamed ha afirmado que "no tiene ningún sentido" que denuncien a un maestro por citar un ejemplo sobre el jamón al explicar una lección sobre tipos de climas, como ha ocurrido en un instituto de Cádiz.
Hamed ha apuntado que, a pesar de que el jamón no es un producto 'halal' -permitido- para el consumo de los musulmanes, eso no significa que esté prohibido conocerlo y citarlo, al igual que otros productos como el vino. De hecho, ha asegurado que en el Corán se cita "por su nombre" tanto el jamón como el cerdo y el vino.
Además, el presidente de la FEERI ha subrayado que los niños musulmanes que viven en un país que no es musulmán, donde se come cerdo, como España, "deben conocer el jamón, cómo se hace y por qué". "Es una cuestión de cultura y nuestros hijos deben conocerlo", ha agregado.
Hamed ha explicado que los alimentos 'halal' son los que pueden comer los musulmanes, como el cordero, la vaca el toro o el reno, pues son animales que para digerir la comida deben tragarla una vez, devolverla a su boca e ingerirla definitivamente. Concretamente, ha señalado que el cerdo tiene una "connotación especial" y se recoge como "prohibido" para el consumo en el Corán.
Una familia musulmana denuncia a un profesor tras una discusión por hablar de un jamón. Educación defiende al profesor, quien afirma que sólo enseñaba geografía.- Los padres del alumno acusan al docente de insultar al estudiante y menospreciar sus creencias.- El maestro asegura que se está recurriendo a calumnias CÁNDIDO ROMAGUERA - Algeciras ELPAIS.com - Sociedad - 20-12-2010
Una familia musulmana ha denunciado en la comisaría de La Línea de la Concepción (Cádiz) a José Reyes Fernández, profesor del Instituto Menéndez Tolosa, porque asegura que fue insultada por el docente al cuestionar sus creencias. Por el contrario, el profesor afirma que sólo daba clases de geografía y que destacó los beneficios del clima de Trevélez (Granada) para curar jamones. La Junta de Andalucía defiende al docente.
José Reyes Fernández ha remitido un escrito en el que afirma que "la denuncia es tan ridícula, insostenible y grotesca que, para poder sustentarla, la madre del alumno ha tenido que echar mano de la difamación, la mentira y la calumnia". "Esto entra en confrontación con mi honor, imagen y ética profesional".
El profesor ha contado que "estaba tratando las zonas climáticas" cuando dijo que, en Trevélez se curan muy buenos jamones. "Al hablar del clima de montaña, en vez de recurrir al Himalaya, busqué un ejemplo más cercano y hablé de Trevélez", cuenta el afectado antes de explicar que, "su clima es frío y seco, y se me ocurrió decir que, gracias a ello, en Trevélez se curan muy buenos jamones, y que tienen una cierta fama". Fue entonces cuando uno de sus alumnos levantó la mano y "de forma muy correcta" le pidió que por favor, no hablase de jamones, por que era musulmán y no podía oír hablar de eso. Ante esta situación, el profesor le respondió al menor: "Lo que tú comas o coma este otro, a mí no me importa nada. La religión que tú profeses, profese éste o aquel otro, todavía me importa menos. Aquí sois 30 alumnos y tú te debes adecuar a los 29 restantes y no los 29 restantes a ti".
José Reyes también dijo a su alumno que, si no estaba de acuerdo con las enseñanzas y conocimientos que se imparten en el centro, tenía la posibilidad de elegir y marcharse a otro colegio.
La madre del alumno asegura en su denuncia que, José Reyes le dijo a su hijo que se fuera a su país si no le gustaba el jamón y que lo llamó inútil.
Es por ello, por lo que, el profesor dice reservarse el derecho de interponer una querella contra la madre del menor, a la que acusa de difamación y calumnia.
El consejero de Educación de la Junta de Andalucía, Francisco Álvarez de la Chica, ha mostrado "todo su apoyo" y, aunque ha mostrado "respeto" por la familia del menor, ha apuntado que "no ha lugar" a una queja.
* El archivo sólo está a expensas de que el juez remita toda la documentación
* Salvo imprevistos, el caso podría cerrarse al final de esta semana
* La Federación Islámica califica la denuncia como "una soberana tontería"
El fiscal jefe de Algeciras, Juan Cisneros, responsable también de Menores, archivará la denuncia presentada por la familia de un alumno musulmán contra el profesor del IES Menéndez Tolosa de La Línea (Cádiz), José Reyes Fernández, por hablar del jamón en clase de Geografía.
El docente, que tiene el apoyo de toda la comunidad educativa, ya ha hablado con la Policía Nacional, aunque no le han tomado declaración. Mientras tanto, la Fiscalía ha solicitado al juzgado de Instrucción que lleva el caso que le remita la documentación del mismo para "archivarla de manera inmediata", según ha podido confirmar ELMUNDO.es. Ahora todo queda pendiente de la decisión final del juzgado. Tanto es así que, salvo imprevisto de última hora, el caso podría cerrarse al final de la semana.
'Una soberana tontería'
Por otro lado, la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (FEERI) se ha posicionado a favor del profesor José Reyes Fernández. Su presidente, Mohamed Hamed, consideró -en declaraciones a Europa Press- que es "una soberana tontería" que se denuncie a un docente por hablar del jamón en clase, pues, según ha explicado, el Corán prohíbe su ingesta pero no que se hable sobre ello.
En este sentido, Hamed ha afirmado que "no tiene ningún sentido" que denuncien a un maestro por citar un ejemplo sobre el jamón al explicar una lección sobre tipos de climas. Hamed ha apuntado que, a pesar de que el jamón no es un producto 'halal' -permitido- para el consumo de los musulmanes, no significa que esté prohibido conocerlo y citarlo, al igual que otros productos como el vino. De hecho, ha asegurado que en el Corán se cita "por su nombre" tanto el jamón como el cerdo y el vino.
Además, el presidente de la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas ha subrayado que los niños musulmanes que viven en un país que no es musulmán, donde se come cerdo, como España, "deben conocer el jamón, cómo se hace y por qué". "Es una cuestión de cultura y nuestros hijos deben conocerlo", ha agregado.
QUEJA DE UN ALUMNO MUSULMÁN
El profesor denunciado por hablar del jamón considera la polémica "ridícula". El profesor de instituto respondió a la petición de su alumno para que evitara hablar del jamón diciendo: "lo que tú comas y la religión que profeses a mí no me importa nada". antena3.com | Cádiz | Actualizado el 20/12/2010
José Reyes Fernández, el profesor que ha sido denunciado por la madre de un alumno musulmán al considerar que trató a su hijo de manera xenófoba ya que el docente mencionó el jamón para ilustrar una clase y el menor le pidió que no hablase del jamón ha hablado para el Diario de Cádiz.
Tal y como recoge el periódico en su edición digital, el profesor no se explica el motivo de la denuncia: "Es tan ridícula, insostenible y grotesca que, para poder sustentarla, esta señora ha tenido que echar mano de la difamación, la mentira y la calumnia. Y ahí entra ya en confrontación con mi honor, mi imagen y mi ética profesional".
Según indicó, estaba impartiendo una lección sobre las zonas climáticas: "Expliqué a mis alumnos los diversos climas que se dan en la tierra. Cuando llegamos a los climas fríos, expliqué que había dos zonas climáticas frías, la los polos y la de las altas montañas. Y aquí fue donde yo cometí el gran pecado que me está costando tantas pesadillas. Al hablar del clima de montaña, en vez de recurrir al Himalaya busqué un ejemplo más cercano y hablé de Trevélez, donde he estado, la ciudad más alta de España, les dije. Expliqué su clima frío y seco y se me ocurrió decir que, gracias a ello, en Trevélez se curan muy buenos jamones, y que tienen una cierta fama. Punto".
Entonces un alumno "de forma muy correcta" le pidió que por favor, no hablara de jamones, que era musulmán y que no podía oír hablar de eso.
"Yo me quedé perplejo. Entonces le dije, literalmente: Mira, muchacho, en primer lugar, tú no eres quién para decirme a mí de lo que puedo o no puedo hablar en clase. En segundo lugar, lo que tú comas, o coma este otro, a mí no me importa nada. En tercer lugar, la religión que tú profeses, profese éste o aquel otro, todavía me importa menos. En cuarto lugar, aquí sois 30 alumnos, y tú te debes adecuar a los 29 restantes y no los 29 restantes a ti. Y en quinto lugar, si no estás de acuerdo con las enseñanzas y conocimientos que se imparten en este centro siempre tienes la posibilidad de elegir y marcharte a otro centro".
Un alumno musulmán denuncia a su profesor por mencionar el jamón en clase
* El profesor explicaba a sus alumnos las distintas zonas climáticas y puso como ejemplo que el clima frío de Trevélez, en Granada, favorecía la curación de jamones.
* El alumno le pidió que no citara ese producto porque se sentía ofendido.
* La familia del menor ha presentado una denuncia contra el profesor por maltrato psicológico dentro de un contexto de xenofobia y racismo.
* La Junta de Andalucía apoya al docente porque esta denuncia "no ha lugar".
Un profesor de un instituto de La Línea (Cádiz) ha sido denunciado por la familia de un alumno musulmán por explicar en una clase que el clima frío de Trevélez (Granada) favorecía la curación de jamones. La familia asegura que el docente invitó al menor a "volver a su país si no le gustaba lo que oía"
Los hechos se produjeron durante una clase en la que el profesor del instituto Menéndez Tolosa de la localidad gaditana explicaba a sus alumnos las distintas zonas climáticas, y al hablar del frío, puso como ejemplo que éste, en lugares como Trevélez, ayuda a la curación de los jamones, según ha informado un portavoz de la Delegación de Educación.
Un alumno musulmán, según ha contado el profesor al Diario de Cádiz, levantó entonces la mano y le pidió que no citara ese producto porque, debido a su religión, se sentía ofendido. El profesor le contesto que él, en su función docente, podía hablar en clase de lo que estimara oportuno.
El alumno contó después a su familia lo ocurrido en clase y ésta decidió denunciar en la comisaría de Policía al profesor por maltrato psicológico dentro de un contexto de xenofobia y racismo. Un agente de la policía judicial acudió después a tomar declaración al profesor al centro educativo.
La familia del estudiante aseguró que el docente invitó al menor a "volver a su país si no le gustaba lo que oía".
El profesor no hizo declaraciones durante la jornada, aunque, según el Diario de Cádiz, explicó al alumno que no hablaba de religión, sino del clima, y que si no estaba de acuerdo con las enseñanzas que se imparten en el centro "siempre" tendría la posibilidad de elegir otro colegio.
El ministro de Justicia, Francisco Caamaño, defendió la "pluralidad religiosa" y la "tolerancia" en España, tras la denuncia.
La Junta apoya al profesor
El consejero de Educación de la Junta de Andalucía, Francisco Álvarez de la Chica, aseguró que la denuncia interpuesta por los padres del niño contra su profesor "no ha lugar" y mostró todo su apoyo al docente.
La denuncia hace muy poco por la educación del conjunto de los ciudadanos
En rueda de prensa en Huelva, el consejero indicó que una denuncia de este tipo "hace muy poco por la educación del conjunto de los ciudadanos, y especialmente por la de su hijo" y ha pedido para el docente "todo el apoyo de la sociedad", ya que "si no apoyamos a los profesores en el desempeño de su tarea, no nos irá bien".
Álvarez de la Chica aconsejó al docente denunciado "seguir con su desempeño y no tener en cuenta este tipo de cosas" para que "esto no menoscabe su desempeño profesional".
La delegación en Cádiz de la Consejería de Educación de la Junta de Andalucía mostró su apoyo al profesor y puso a su disposición los medios jurídicos que precise para defenderse, al tiempo que hizo una llamada "a la cordura, a la tolerancia y al respeto a todas las creencias", según indicó un portavoz.
En este sentido la delegación apunta a que se trata de "un hecho aislado" dentro de la "integración ejemplar" que se vive en las aulas.
La comunidad islámica califica la denuncia de "soberana tontería". La Federación Islámica advierte de que hablar del jamón no lo prohíbe el Corán. EP - Madrid
ELPAIS.com - Sociedad - 20-12-2010
El presidente de la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (FEERI) -que junto a la Unión de Comunidades Islámicas, integra la Comisión Islámica de España-, Mohamed Hamed, considera una "soberana tontería" que se denuncie a un profesor por hablar de jamón en clase pues, según ha explicado, el Corán prohíbe su ingesta pero no que se hable sobre ello.
En este sentido, Hamed ha afirmado que "no tiene ningún sentido" que denuncien a un maestro por citar un ejemplo sobre el jamón al explicar una lección sobre tipos de climas, como ha ocurrido en un instituto de Cádiz.
Hamed ha apuntado que, a pesar de que el jamón no es un producto 'halal' -permitido- para el consumo de los musulmanes, eso no significa que esté prohibido conocerlo y citarlo, al igual que otros productos como el vino. De hecho, ha asegurado que en el Corán se cita "por su nombre" tanto el jamón como el cerdo y el vino.
Además, el presidente de la FEERI ha subrayado que los niños musulmanes que viven en un país que no es musulmán, donde se come cerdo, como España, "deben conocer el jamón, cómo se hace y por qué". "Es una cuestión de cultura y nuestros hijos deben conocerlo", ha agregado.
Hamed ha explicado que los alimentos 'halal' son los que pueden comer los musulmanes, como el cordero, la vaca el toro o el reno, pues son animales que para digerir la comida deben tragarla una vez, devolverla a su boca e ingerirla definitivamente. Concretamente, ha señalado que el cerdo tiene una "connotación especial" y se recoge como "prohibido" para el consumo en el Corán.
Una familia musulmana denuncia a un profesor tras una discusión por hablar de un jamón. Educación defiende al profesor, quien afirma que sólo enseñaba geografía.- Los padres del alumno acusan al docente de insultar al estudiante y menospreciar sus creencias.- El maestro asegura que se está recurriendo a calumnias CÁNDIDO ROMAGUERA - Algeciras ELPAIS.com - Sociedad - 20-12-2010
Una familia musulmana ha denunciado en la comisaría de La Línea de la Concepción (Cádiz) a José Reyes Fernández, profesor del Instituto Menéndez Tolosa, porque asegura que fue insultada por el docente al cuestionar sus creencias. Por el contrario, el profesor afirma que sólo daba clases de geografía y que destacó los beneficios del clima de Trevélez (Granada) para curar jamones. La Junta de Andalucía defiende al docente.
José Reyes Fernández ha remitido un escrito en el que afirma que "la denuncia es tan ridícula, insostenible y grotesca que, para poder sustentarla, la madre del alumno ha tenido que echar mano de la difamación, la mentira y la calumnia". "Esto entra en confrontación con mi honor, imagen y ética profesional".
El profesor ha contado que "estaba tratando las zonas climáticas" cuando dijo que, en Trevélez se curan muy buenos jamones. "Al hablar del clima de montaña, en vez de recurrir al Himalaya, busqué un ejemplo más cercano y hablé de Trevélez", cuenta el afectado antes de explicar que, "su clima es frío y seco, y se me ocurrió decir que, gracias a ello, en Trevélez se curan muy buenos jamones, y que tienen una cierta fama". Fue entonces cuando uno de sus alumnos levantó la mano y "de forma muy correcta" le pidió que por favor, no hablase de jamones, por que era musulmán y no podía oír hablar de eso. Ante esta situación, el profesor le respondió al menor: "Lo que tú comas o coma este otro, a mí no me importa nada. La religión que tú profeses, profese éste o aquel otro, todavía me importa menos. Aquí sois 30 alumnos y tú te debes adecuar a los 29 restantes y no los 29 restantes a ti".
José Reyes también dijo a su alumno que, si no estaba de acuerdo con las enseñanzas y conocimientos que se imparten en el centro, tenía la posibilidad de elegir y marcharse a otro colegio.
La madre del alumno asegura en su denuncia que, José Reyes le dijo a su hijo que se fuera a su país si no le gustaba el jamón y que lo llamó inútil.
Es por ello, por lo que, el profesor dice reservarse el derecho de interponer una querella contra la madre del menor, a la que acusa de difamación y calumnia.
El consejero de Educación de la Junta de Andalucía, Francisco Álvarez de la Chica, ha mostrado "todo su apoyo" y, aunque ha mostrado "respeto" por la familia del menor, ha apuntado que "no ha lugar" a una queja.
lunes, octubre 11, 2010
Las insumisas de Al Yazira. Cinco presentadoras de la cadena qatarí dimitieron en mayo, hartas de que les acosaran por su forma de vestir
PASO ATRÁS Las insumisas de Al Yazira. MARIE-PIERRE SUBTIL DOMINGO - 27-06-2010
Cinco presentadoras de la cadena qatarí dimitieron en mayo, hartas de que les acosaran por su forma de vestir. Parte de la redacción denuncia el rumbo islamista de la dirección
El 1 de noviembre de 2009, día del aniversario de la cadena, Al Yazira innova su imagen para celebrar sus 13 años de vida. Los presentadores y las presentadoras ya no son bustos parlantes, sino hombres y mujeres que se desplazan hacia la cámara. Y aquel día, ironiza una presentadora, la dirección hizo un descubrimiento: cuando una mujer se pone de pie, tiene piernas.
En 13 años, la cadena informativa en lengua árabe ha encajado muchos golpes, pero ha sabido sacar fuerzas de ellos. Tuvo que transigir con los ataques de Washington, ofendido al ver a Osama Bin Laden y a los talibanes en pantalla; lidiar con los regímenes del Magreb y Egipto, furiosos al oír la voz de los integristas en el interior de sus fronteras; morderse la lengua cuando los medios de comunicación occidentales se mofaban de la cadena y la satanizaban. Los embates venían del exterior, pero resistía.
Ese 1 de noviembre estallaba una nueva crisis. Esta vez afectaba al núcleo de la familia y desembocaría, ocho meses más tarde, en la dimisión de cinco de las presentadoras (una de cada tres). Cinco buenas profesionales, bellas e inteligentes, con un rostro conocido en todo el mundo árabe. Procedentes de Líbano, de Siria y de Túnez, estaban orgullosas de trabajar en Doha, la capital de Qatar, para la mayor cadena de televisión en lengua árabe, la que contribuía a cambiar la sociedad, la que revolucionó el mundo de los medios de comunicación desde Marruecos hasta los países del Golfo pasando por Oriente Próximo con su lema "una opinión y la contraria".
Unos días después del lanzamiento de la nueva imagen, los periodistas reciben normas de vestuario. La dirección de la cadena les hace saber que es "preferible" no llevar pantalones ceñidos. Las faldas tienen que alargarse como mínimo cinco centímetros por debajo de la rodilla. La blusa solo deberá dejar al descubierto "cinco centímetros" de piel a partir de la base del cuello. Con una falda, es mejor llevar chaqueta larga... Curiosamente, ni una sola línea sobre los hombres.
El director adjunto de la redacción, Ayman Jabalá, desempeña el papel de árbitro de la elegancia. Convoca en su despacho de manera incesante a determinadas presentadoras para recriminarles: a una de ellas le reprocha que se le ven los dedos del pie, y a otra, que se viste con un camisón. El acoso se intensifica hasta el punto de que, en diciembre de 2009, nueve presentadoras presentan una queja a la dirección, con la máxima discreción. Se sentían insultadas y reclamaban una investigación y sanciones.
Las rebeldes son chiíes, suníes, drusas y cristianas. En el grupo figura incluso Jadiya Benguena, todo un icono en el mundo árabe: por decisión propia, esta argelina lleva desde hace años un ligero pañuelo de color alrededor de la cabeza, y por cierto, con gran elegancia. Su adhesión a las insumisas debería haber alertado a la dirección de la cadena. Sin embargo, el acoso aumenta y la parte masculina de la redacción no interviene. Se nombra una comisión de investigación -compuesta por tres hombres-, pero las conclusiones se demoran. Al límite de su paciencia, cinco de las nueve firmantes abandonan la empresa, mientras que esta traslada al responsable de sus sufrimientos, Ayman Jabalá, a la presidencia de Al Yazira Live, una de las cadenas del grupo.
Esto es el final del primer episodio, pero no de la historia. ¿Qué va a hacer el emir de Qatar, el fundador y mecenas de la cadena? Todo el mundo espera su reacción. Como hombre que domina el arte de no poner todos los huevos en la misma cesta, el jeque Hamad Bin Jalifa Al Thani sabe que, en el fondo, el litigio no tiene nada que ver con el largo de los dobladillos. Él creó Al Yazira ("la isla" en árabe) un año después de derrocar a su padre, en el marco de un gran proyecto para Qatar.
Este país, inmensamente rico, pequeño por su tamaño y su población (1,6 millones de habitantes, con un 85% de extranjeros), trata de existir desplegando sus encantos a todos los niveles. Es el único de la zona que recibe tanto a ministros israelíes como a responsables de Hamás, y el único que interviene en todos los conflictos del mundo árabe y trata bien, a la vez, a occidentales e islamistas. Al Yazira se encuentra a solo unos kilómetros del Centcom, la base de 100.000 hombres que supervisa las operaciones estadounidenses en Irak y en Afganistán. Por lógica, Qatar tendría que ser un blanco de Al Qaeda debido a la presencia de Estados Unidos, pero el país cuenta con un escudo, Al Yazira, que da voz, entre otros, a los islamistas.
Con su diseño ultramoderno, el vestíbulo de la sede de la cadena podría aparecer en una revista de decoración. Aquí, la redacción en árabe, que tiene acceso a 50 millones de hogares. Enfrente, la redacción en inglés, creada en 2006 y dirigida a 200 millones de familias. Al Yazira se ha convertido en un imperio, con 64 oficinas en todo el mundo desde Caracas (Venezuela) hasta Harare (Zimbabue), una escuela de periodismo, seis cadenas deportivas y proyectos en Sarajevo y Estambul.
La dirección no quiere pronunciarse sobre las dimisiones: "Es una cuestión interna". El servicio de prensa graba cada una de las entrevistas concedidas a Le Monde en la sede. Uno de los directores confiesa, avergonzado, que "es la primera vez". En el exterior, un periodista describe "un ambiente malsano" e incluso una "deriva": las dimisiones de las presentadoras "no han hecho más que agravar una situación tensa".
Ninguna de las dimisionarias ha hecho declaraciones. Hubiese sido muy arriesgado por su situación y la de sus maridos: un extranjero solo puede abandonar definitivamente Qatar (donde los sindicatos no existen) con un permiso de salida de su empresa. En privado, algunas de las rebeldes hablan claro: existían, es cierto, esas normas de vestuario, pero las razones de su salida "son mucho más profundas". Se explican en pocas palabras: en la redacción en árabe, "tenemos la sensación de trabajar para una televisión de talibanes". Y también se pueden citar, aleatoriamente, la desaparición de los programas hechos por y para las mujeres, la ausencia de mujeres en la jerarquía (¡salvo la jefa del servicio de maquillaje!), la sustitución de las mujeres que se fueron mediante la contratación de hombres, las entrevistas en antena con todos los líderes talibanes, la imagen oscura de la cadena... "Empieza por Gaza y acaba en Mogadiscio, en la pantalla solo hay sangre y muertos".
Una de las presentadoras usa una metáfora: "Han secuestrado un avión". El piloto se llama Wadá Janfar. Se crió en Gaza, realizó sus estudios en Jordania y fue contratado por Al Yazira cuando vivía en Sudáfrica. En 2003, cuando el emir le nombró director general, era corresponsal en Bagdad. La sorpresa fue general: su proximidad a los Hermanos Musulmanes era pública y notoria. Él ha convertido una simple cadena de televisión en una red internacional. Y también ha sido él quien ha impulsado la nueva política editorial. La crisis ha provocado la salida del director adjunto de informativos, Ayman Jabalá, el que acosaba a las presentadoras, pero este egipcio cercano al Tabligh, un movimiento misionario del islam fundamentalista, recibió un ascenso. Por tanto, la renuncia colectiva de las presentadoras tiene un mérito: la alarma ha sonado.
En el mundo árabe, Al Yazira sigue siendo la cadena preferida del público, pero en su seno se libra una guerra silenciosa: ¿debe ser un medio de comunicación profesional o un instrumento? Le corresponde decidir al emir, sabiendo que se perfila el nacimiento de un serio competidor. El príncipe Al Walid Bin Talal, un millonario saudí, prepara el lanzamiento de una nueva televisión en 2011 con el magnate de los medios de comunicación Rupert Murdoch.
Cinco presentadoras de la cadena qatarí dimitieron en mayo, hartas de que les acosaran por su forma de vestir. Parte de la redacción denuncia el rumbo islamista de la dirección
El 1 de noviembre de 2009, día del aniversario de la cadena, Al Yazira innova su imagen para celebrar sus 13 años de vida. Los presentadores y las presentadoras ya no son bustos parlantes, sino hombres y mujeres que se desplazan hacia la cámara. Y aquel día, ironiza una presentadora, la dirección hizo un descubrimiento: cuando una mujer se pone de pie, tiene piernas.
En 13 años, la cadena informativa en lengua árabe ha encajado muchos golpes, pero ha sabido sacar fuerzas de ellos. Tuvo que transigir con los ataques de Washington, ofendido al ver a Osama Bin Laden y a los talibanes en pantalla; lidiar con los regímenes del Magreb y Egipto, furiosos al oír la voz de los integristas en el interior de sus fronteras; morderse la lengua cuando los medios de comunicación occidentales se mofaban de la cadena y la satanizaban. Los embates venían del exterior, pero resistía.
Ese 1 de noviembre estallaba una nueva crisis. Esta vez afectaba al núcleo de la familia y desembocaría, ocho meses más tarde, en la dimisión de cinco de las presentadoras (una de cada tres). Cinco buenas profesionales, bellas e inteligentes, con un rostro conocido en todo el mundo árabe. Procedentes de Líbano, de Siria y de Túnez, estaban orgullosas de trabajar en Doha, la capital de Qatar, para la mayor cadena de televisión en lengua árabe, la que contribuía a cambiar la sociedad, la que revolucionó el mundo de los medios de comunicación desde Marruecos hasta los países del Golfo pasando por Oriente Próximo con su lema "una opinión y la contraria".
Unos días después del lanzamiento de la nueva imagen, los periodistas reciben normas de vestuario. La dirección de la cadena les hace saber que es "preferible" no llevar pantalones ceñidos. Las faldas tienen que alargarse como mínimo cinco centímetros por debajo de la rodilla. La blusa solo deberá dejar al descubierto "cinco centímetros" de piel a partir de la base del cuello. Con una falda, es mejor llevar chaqueta larga... Curiosamente, ni una sola línea sobre los hombres.
El director adjunto de la redacción, Ayman Jabalá, desempeña el papel de árbitro de la elegancia. Convoca en su despacho de manera incesante a determinadas presentadoras para recriminarles: a una de ellas le reprocha que se le ven los dedos del pie, y a otra, que se viste con un camisón. El acoso se intensifica hasta el punto de que, en diciembre de 2009, nueve presentadoras presentan una queja a la dirección, con la máxima discreción. Se sentían insultadas y reclamaban una investigación y sanciones.
Las rebeldes son chiíes, suníes, drusas y cristianas. En el grupo figura incluso Jadiya Benguena, todo un icono en el mundo árabe: por decisión propia, esta argelina lleva desde hace años un ligero pañuelo de color alrededor de la cabeza, y por cierto, con gran elegancia. Su adhesión a las insumisas debería haber alertado a la dirección de la cadena. Sin embargo, el acoso aumenta y la parte masculina de la redacción no interviene. Se nombra una comisión de investigación -compuesta por tres hombres-, pero las conclusiones se demoran. Al límite de su paciencia, cinco de las nueve firmantes abandonan la empresa, mientras que esta traslada al responsable de sus sufrimientos, Ayman Jabalá, a la presidencia de Al Yazira Live, una de las cadenas del grupo.
Esto es el final del primer episodio, pero no de la historia. ¿Qué va a hacer el emir de Qatar, el fundador y mecenas de la cadena? Todo el mundo espera su reacción. Como hombre que domina el arte de no poner todos los huevos en la misma cesta, el jeque Hamad Bin Jalifa Al Thani sabe que, en el fondo, el litigio no tiene nada que ver con el largo de los dobladillos. Él creó Al Yazira ("la isla" en árabe) un año después de derrocar a su padre, en el marco de un gran proyecto para Qatar.
Este país, inmensamente rico, pequeño por su tamaño y su población (1,6 millones de habitantes, con un 85% de extranjeros), trata de existir desplegando sus encantos a todos los niveles. Es el único de la zona que recibe tanto a ministros israelíes como a responsables de Hamás, y el único que interviene en todos los conflictos del mundo árabe y trata bien, a la vez, a occidentales e islamistas. Al Yazira se encuentra a solo unos kilómetros del Centcom, la base de 100.000 hombres que supervisa las operaciones estadounidenses en Irak y en Afganistán. Por lógica, Qatar tendría que ser un blanco de Al Qaeda debido a la presencia de Estados Unidos, pero el país cuenta con un escudo, Al Yazira, que da voz, entre otros, a los islamistas.
Con su diseño ultramoderno, el vestíbulo de la sede de la cadena podría aparecer en una revista de decoración. Aquí, la redacción en árabe, que tiene acceso a 50 millones de hogares. Enfrente, la redacción en inglés, creada en 2006 y dirigida a 200 millones de familias. Al Yazira se ha convertido en un imperio, con 64 oficinas en todo el mundo desde Caracas (Venezuela) hasta Harare (Zimbabue), una escuela de periodismo, seis cadenas deportivas y proyectos en Sarajevo y Estambul.
La dirección no quiere pronunciarse sobre las dimisiones: "Es una cuestión interna". El servicio de prensa graba cada una de las entrevistas concedidas a Le Monde en la sede. Uno de los directores confiesa, avergonzado, que "es la primera vez". En el exterior, un periodista describe "un ambiente malsano" e incluso una "deriva": las dimisiones de las presentadoras "no han hecho más que agravar una situación tensa".
Ninguna de las dimisionarias ha hecho declaraciones. Hubiese sido muy arriesgado por su situación y la de sus maridos: un extranjero solo puede abandonar definitivamente Qatar (donde los sindicatos no existen) con un permiso de salida de su empresa. En privado, algunas de las rebeldes hablan claro: existían, es cierto, esas normas de vestuario, pero las razones de su salida "son mucho más profundas". Se explican en pocas palabras: en la redacción en árabe, "tenemos la sensación de trabajar para una televisión de talibanes". Y también se pueden citar, aleatoriamente, la desaparición de los programas hechos por y para las mujeres, la ausencia de mujeres en la jerarquía (¡salvo la jefa del servicio de maquillaje!), la sustitución de las mujeres que se fueron mediante la contratación de hombres, las entrevistas en antena con todos los líderes talibanes, la imagen oscura de la cadena... "Empieza por Gaza y acaba en Mogadiscio, en la pantalla solo hay sangre y muertos".
Una de las presentadoras usa una metáfora: "Han secuestrado un avión". El piloto se llama Wadá Janfar. Se crió en Gaza, realizó sus estudios en Jordania y fue contratado por Al Yazira cuando vivía en Sudáfrica. En 2003, cuando el emir le nombró director general, era corresponsal en Bagdad. La sorpresa fue general: su proximidad a los Hermanos Musulmanes era pública y notoria. Él ha convertido una simple cadena de televisión en una red internacional. Y también ha sido él quien ha impulsado la nueva política editorial. La crisis ha provocado la salida del director adjunto de informativos, Ayman Jabalá, el que acosaba a las presentadoras, pero este egipcio cercano al Tabligh, un movimiento misionario del islam fundamentalista, recibió un ascenso. Por tanto, la renuncia colectiva de las presentadoras tiene un mérito: la alarma ha sonado.
En el mundo árabe, Al Yazira sigue siendo la cadena preferida del público, pero en su seno se libra una guerra silenciosa: ¿debe ser un medio de comunicación profesional o un instrumento? Le corresponde decidir al emir, sabiendo que se perfila el nacimiento de un serio competidor. El príncipe Al Walid Bin Talal, un millonario saudí, prepara el lanzamiento de una nueva televisión en 2011 con el magnate de los medios de comunicación Rupert Murdoch.
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