miércoles, junio 27, 2007

El profesor novato pasa de curso

El profesor novato pasa de curso
Jesús Robledo relata la experiencia vivida tras su primer año lidiando con chicos de secundaria CARMEN MORÁN - Madrid EL PAÍS - 25-06-2007

Un día, dando su clase en Canadá a universitarios, el profesor Robledo se quedó pasmado: uno de sus alumnos se estaba zampando un plato de espaguetis. Y el chico, entre bocado y bocado, seguía manteniendo el interés por la explicación. Se le veía en la cara. A la salida, Robledo preguntó a otros colegas: ¿esto es normal aquí? "Antes no lo era, pero ahora tienen problemas con los horarios y a veces no tienen tiempo para comer". Pues nada, como la clase seguía siendo cordial y respetuosa, Robledo ya no se fijó más en los yogures ni en los bocadillos que circulaban por allí. En septiembre pasado, ya en España, Jesús Robledo se enfrentó por primera vez a alumnos de secundaria en el instituto Pío Baroja de Madrid. El novato de entonces tenía generosas expectativas sobre lo que sería su relación con los chicos. Incluso utópicas, le dijo entonces una compañera veterana. ¿Qué ha ocurrido en estos meses? Se ha llevado trabajo y preocupaciones a casa y algunos días ha arrastrado hasta el metro la misma imagen apaleada de sus colegas. Pero, ¿y lo que nos hemos reído?, como decía el chiste de Gila. "Ha sido muy divertido, son muy espontáneos y muy espabilados, tienen cada ocurrencia". Este profesor de Lengua y Literatura le pone un nueve a su paso por este curso.
"Un día me doy la vuelta y descubro a un niño con un peluche, bien grande, abrazado a él. O aquel otro que sacó una colección de muñequitos y los puso en fila en la mesa y a jugar. En estos casos estaba claro que no lo hacían buscando la provocación". Así que Jesús, paciente -"hay que tener mucha paciencia"-, les hizo ver que el instituto no es el sitio para eso.

Hacia el mundo adulto
Las anécdotas que cuenta hablan de un alumnado que no ha soltado amarras de primaria, donde la clase era una prolongación de la casa. De niños que se molestan porque los muchos profesores que ahora tienen a diario les obligan a ensayar métodos distintos, relaciones diferentes. "Yo les he dicho que el mundo adulto es diverso, que cada quien es como es, que serán mayores y tendrán varios jefes a los que adaptarse y que la ventaja respecto a primaria es que si un profesor no les gusta sólo tienen que verlo una hora de vez en cuando, no todo el día".

Jesús ha descubierto una de las grandes verdades de la educación: "Aquí no sólo se enseña, también se convive, trabajas con personas y hay que estar dispuesto a darlo todo cada día. Ellos tienen problemas, frustraciones, alegrías, es una edad muy influenciable. Tengo autoridad pero estoy a su servicio".

Jesús cree que hay dos modelos de enseñanza y cada profesor derrota hacia el que va más con su persona: está el que opta por infundir confianza en los chicos, la clase transcurre más a gusto y quizá se pierde un poco en rendimiento académico; el otro es el que transmite respeto y desarrolla una clase más tensa pero logra volcar más contenidos. Él es de los primeros. "Un día me dijeron que íbamos por la página 70 del libro y sus amiguitos de otra clase por la 100. Acepto la crítica, no quiero que se desenganche ninguno, dedico parte de mi hora a estudiar en clase cuando veo que es necesario, y de las interrupciones, les dije, tenemos todos la culpa". Sin embargo, con otro grupo iba más adelantado. "Cada clase es un mundo, cada chico distinto y el mismo grupo cambia si la explicación es a primera hora de la mañana o un viernes antes de salir".

Este profesor ha experimentado el placer de barruntar en sus alumnos el germen de lo que serán los adultos del futuro: el talentoso, el divertido, el creativo, el carismático. "Les falta experiencia, todavía son inocentes, pero ya se ve lo que van a ser". Se ha encontrado con una generación de adolescentes con dos grandes virtudes: "Son absolutamente tolerantes con los diferentes y han aprendido a reivindicar sus derechos; cuando yo estudié no ocurría eso". Por el contrario, cree que no han asumido que eso conlleva unos deberes. "Ya les he dicho que les puedo explicar un día por qué tienen la obligación de cumplir con sus deberes, pero no a todas horas. Tienen que hacerlo porque es lo que toca a su edad y en un instituto; les falta la ética del esfuerzo. A pesar de ello, no he tenido grandes conflictos, creo que me dieron unos grupos muy buenos, porque era novato", agradece.

Ha lidiado con el absentismo, dialogando mucho con el chaval que no va a clase, con el que siempre llega tarde adrede para pasar la hora en el patio. Ha llamado a sus padres, ha enviado cartas, ha seguido los trámites, lentos y burocráticos... Y ha logrado que alguno de esos chicos díscolos despegaran por fin en la última evaluación.

"La ayuda de los padres es fundamental, pero también la nuestra para completar aquí la educación que traen de casa. Los padres que trabajan de sol a sol no pueden hacer más. El instituto es el sitio donde deben aprender a hacerse adultos. Y los profesores a veces cometemos el error de querer que aprendan todo lo que nosotros sabemos. Esto no es la universidad".

¿Parece un profe blando? No siempre. "No te puedes reír todo el día, pero tampoco ser un ogro permanente". Pero quién no se reiría cuando, al volverse de la pizarra, uno descubre que "las niñas han sacado el kit de belleza y se peinan y maquillan entre ellas". Jesús les dice: "Ya está bien, podéis ir cerrando la peluquería".

El profesor ha sentido a veces vergüenza retroactiva. "Ahora me acuerdo de cuando yo era alumno y hacías cosas pensando que el profesor no me veía. Y eso que entonces tenían tarima. Aunque los alumnos no lo crean, el profesor lo ve todo y lo oye todo".

Cañizares: "Los centros religiosos que impartan la nueva asignatura (educación para la ciudadanía) colaborarán con el mal"

Cañizares: "Los centros religiosos que impartan la nueva asignatura colaborarán con el mal"
El vicepresidente de la Conferencia Episcopal participa en unas Jornadas sobre la Educación para la Ciudadanía EFE - Madrid ELPAIS.com - Sociedad - 26-06-2007

El vicepresidente de la Conferencia Episcopal Española, Antonio Cañizares, ha advertido hoy a los colegios religiosos que si imparten la nueva asignatura Educación para la Ciudadanía estarán "colaborando con el mal". Lo ha hecho en unas jornadas sobre la asignatura, celebradas por la Escuela de Negocios CEU. Tras su intervención, el cardenal arzobispo de Toledo ha dicho a los periodistas que la nueva asignatura obligatoria establecida por la Ley Orgánica de Educación supone un "traspaso de competencias por parte del Estado".
Según Cañizares, con la nueva asignatura, el Gobierno está "imponiendo" una formación de la conciencia moral a todos los alumnos, algo que no puede hacer un Gobierno en un Estado de derecho sin traspasar sus propias competencias.

Los contenidos de la asignatura, tal y como están expuestos en la Ley, "no pueden ser impuestos a todos los alumnos" porque, aunque la materia contiene temas que es "bueno, conveniente y necesario" que se aborden como la Constitución, el papel de las instituciones, el trabajo, los sindicatos o la urbanidad, también incluye enseñanzas "morales laicas" que "deberían ser incluidas en una materia opcional alternativa a la formación religiosa".

El representante español de la Iglesia Católica considera que, según la Constitución, la formación moral es algo que deben elegir los padres y, por lo tanto, "debería ser una materia opcional que se ofreciese desde una moral laica, y eso no se ha querido hacer". Por esta razón, ha insistido en que el problema de aplicación de esta nueva asignatura no lo tienen los centros escolares ni la Iglesia, sino el Estado "que es el que tiene que respetar lo que dice la Constitución que en su artículo 27.3 establece expresamente el derecho de los padres a educar a sus hijos conforme a sus convicciones morales".

Los sindicatos dan por rota la negociación con el Gobierno sobre el Estatuto Docente

Los sindicatos dan por rota la negociación con el Gobierno sobre el Estatuto Docente J. A. A. - Madrid EL PAÍS - 25-06-2007

La negociación sobre el Estatuto Docente, que pretende fijar la carrera profesional de los profesores de colegios e institutos públicos, se ha roto. Los sindicatos culpan al Gobierno que, aseguran, no ha cumplido los acuerdos verbales alcanzados en abril. El primero, que los profesores puedan escalar posiciones profesionales (también en sueldo) cada tres años de trabajo acumulado o también, más rápido, por la nueva vía de acreditación de méritos. También exigen
una prórroga indefinida para la jubilación anticipada a los 60 años, la convocatoria de pruebas extraordinarias para pasar de profesor de primaria a secundaria (escalas distintas con distintas retribuciones), y que el complemento de 60 euros mensuales por especial dedicación al centro se le pague a todos los profesores.
Los sindicatos CC OO y Fete-UGT, CSI-CSIF y ANPE se volvieron a reunir el pasado jueves, un día después de haberse concentrado frente al Ministerio de Educación, pero tampoco hubo acuerdo. Las movilizaciones de delegados sindicales continuarán esta semana y ya anunciaron que el próximo curso empezaría con más medidas de presión. Se quejan de que todas las reivindicaciones acordadas han sido rebajadas en el texto que se les ha presentado finalmente.
Responsabilidades
El responsable de Educación de CC OO, José Campos, acusó directamente al ministerio de "obstaculizar" las conversaciones, mientras su homólogo en FETE-UGT, Carlos López Cortiñas, aseguró que "si no hay estatuto, no es responsabilidad sindical, sino política". Por su parte, el subsecretario general de Educación, Fernando Gurrea, aseguró que han incluido muchas demandas de los sindicatos, y afirmó que en este Estatuto se valora la carrera docente "de forma muy positiva" y se "dignifica" la figura del profesorado, informa Efe. Así, Gurrea explicó que lo que se pretende es "incentivar" el rendimiento y mejorar la calidad del sistema.

domingo, junio 24, 2007

Problemas dentro de la OTAN reajustan costes y acercan la nueva base a Zaragoza

Problemas dentro de la OTAN reajustan costes y acercan la nueva base a Zaragoza

El Justicia de Aragón insta a retirar la valla de un coto de caza privado que corta un camino desde 1977 en Bastarás

20 de junio de 2007 HUESCA Heraldo de Aragón RUBÉN DARÍO NÚÑEZ.
El Justicia de Aragón insta a retirar la valla de un coto de caza privado que corta un camino desde 1977 en Bastarás
La finca se apropió en su día de 270 hectáreas protegidas del Parque Natural de la Sierra y Cañones de Guara.

El Justicia de Aragón, Fernando García Vicente, ha instado al Departamento de Medio Ambiente de la DGA y al Ayuntamiento de Casbas de Huesca a actuar de forma "urgente" para conseguir que la empresa propietaria de un coto privado de caza de 1.500 hectáreas situado en el núcleo abandonado de Bastarás retire después de más de 30 años de incumplimientos un vallado de seguridad que impide el acceso a un antiguo camino real (unía Huesca y Boltaña) y que se apropia, además, de 270 hectáreas protegidas por el Parque Natural de la Sierra y Cañones de Guara.
La finca, dentro de la cual también se encuentra la Cueva de Solencio -una de las más importantes de Aragón con 8,2 kilómetros de longitud y cuatro lagos navegables-, fue comprada a finales de los 70 por una sociedad de cazadores que la convirtió en un coto privado introduciendo ciervos, corzos, muflones... Construyeron un vallado de 20 kilómetros con traviesas de tren y alambrada de espino para impedir, en teoría, el furtivismo. Cuando en 1990 se creó el Parque Natural de Guara, parte del coto quedó dentro del área protegida, pero la valla siguió en pie. En estas tres décadas, ha ido pasando de unas manos a otras como Codorníu, una multinacional francesa y, desde hace tres años, un propietario español.
A principios de 2007 y a raíz de una noticia aparecida en HERALDO denunciando su presunta ilegalidad, el Justicia abrió un expediente de oficio y pidió más información a Medio Ambiente, Confederación Hidrográfica del Ebro y Ayuntamiento de Casbas.
La primera sanción, del ICONA
Medio Ambiente contestó informando que el 4 de mayo de 1977 el antiguo ICONA ya sancionó a la empresa propietaria de entonces (Finbas S.A.) por ocupar y vallar sin permiso el monte "Las Foces de Rodellar" con 18.000 pesetas de multa y exigiéndole suprimir la valla. La sociedad recurrió y aunque su petición fue desestimada, siguió sin retirar el vallado.
En 1994, el servicio provincial de Agricultura, Ganadería y Montes de Huesca acordó incoar un nuevo expediente contra Finbas S.A. y casi un año después volvió a formular una nueva denuncia.
Ya en el año 2000, Las Cortes rechazaron una proposición no de ley que pretendía instar al Gobierno de Aragón a emprender acciones legales para recuperar el carácter público del camino real y las hectáreas protegidas del Parque de Guara ya que, a su juicio, debía ser el Ayuntamiento el que iniciase las acciones oportunas.
No obstante, Las Cortes sí reconocieron que el vallado del coto privado de caza atravesaba cauces, zonas de servidumbre y de dominio público de diversos barrancos, hechos que ya fueron denunciadas ante la CHE. Además, consideraban que la valla vulneraba la ley de Caza ya que ésta prohibe que los cercados impidan el tránsito de especies de fauna silvestre. "Sin embargo, la valla está fuertemente anclada en el suelo, está hecha en muchísimos puntos con traviesas de tren y soportes verticales de espino, con lo cual está hecho a propósito para impedir la salida de animales", reconocieron Las Cortes.
A la vista del "fracaso" de todas estas gestiones, en enero de 2003 se remitió a Finbas S. A. una orden para que antes de 6 meses quitara la valla, construyendo antes un cercado cinegético para que las especies introducidas ocupasen solo el terreno acotado. La empresa propuso entonces una permuta de terrenos pero Medio Ambiente denegó la solicitud. Tras varios recursos rechazados, acudieron a la vía de lo contencioso-administrativo paralizando el proceso hasta hoy.
Ante la petición del Justicia, el pasado 28 de marzo, la DGA abrió un nuevo expediente por infringir la Ley de Montes que, además de una multa económica y diversas medidas de restauración, exige cumplir íntegramente la sanción impuesta ya en 1977.
Mientras, el Ayuntamiento de Casbas de Huesca envió al Justicia un escrito afirmando que no había actuado ni tenía previsto hacerlo en breve plazo para recuperar el camino "ya que reconocemos nuestra escasa capacidad de maniobra en el tema así como las limitaciones jurídicas de las que disponemos" y afirmaba que debía ser la DGA la que emprendiera las oportunas acciones.
Por último, la CHE informó que en su día ya abrió un expediente sancionador por movimiento de tierras, desmonte de laderas y explanaciones contra la empresa que levantó la valla por afectar al cauce de un barranco.
García Vicente asegura que aunque el Ayuntamiento de Casbas no pueda ejercer sus competencias para conservar las vías públicas, puede pedir ayuda legal a otras instituciones como la Comarca de la Hoya, la Diputación o la DGA "y lo razonable sería hacer uso de ellas". No obstante, deja claro que Medio Ambiente también tiene competencia directa en el asunto "porque la ley de Caza prohíbe los cercados que impidan el libre tránsito de especies cinegéticas y la circulación del resto de la fauna silvestre".
"No tenemos medios"
El alcalde de Casbas de Huesca, Pascual Latorre, aseguró que ya ha recibido el informe del Justicia y que en el primer pleno del Ayuntamiento propondrá una resolución para pedir amparo a la DGA "porque nosotros no tenemos medios para litigar con un propietario tan importante y después de 30 años no creo que pase nada por esperar 15 días más".

El Justicia pide eliminar un vallado 24/06/2007 EL PERIÓDICO
El Justicia de Aragón ha pedido al Ejecutivo aragonés que "actúe en defensa de los intereses públicos" y recupere para el disfrute ciudadano el monte del antiguo término municipal de Bastarás, en el parque natural de Guara, que se encuentra vallado en un perímetro de 20 kilómetros por un coto cinegético. Fernando García Vicente recoge de esta manera la denuncia que durante los últimos años ha venido reiterado Ecologistas en Acción, demandando a las distintas administraciones que procedieran "a la recuperación del monte usurpado por la empresa que gestiona el coto, la apertura del camino real para uso público y la adaptación del vallado a las estipulaciones de la ley sobre conservación de espacios naturales y la Ley de Caza".
El Justicia da un plazo de un mes a Medio Ambiente para que acepte su recomendación y se cumplan las normas ambientales que rigen las instalaciones de esta naturaleza. Además, insta al Ayuntamiento de Casbas de Huesca, al que pertenece Bastarás, a que en la resolución de los problemas que afecten a su ámbito de competencia "haga uso, en los casos de insuficiencia de medios propios, de las posibilidades que ofrece la vigente normativa".
Ecologistas en Acción apoya las demandas del Justicia y califica de "vergonzosa y de despropósito" la presencia, "durante 30 años", de este vallado en el interior de un espacio protegido, así como la "pasividad" de las administraciones involucradas, como son Gobierno de Aragón, CHE y Ayuntamiento de Casbas de Huesca.
Los conservacionistas critican el que durante los últimos años estas denuncias se hayan resuelto, en el mejor de los casos, "con sanciones ridículas dentro de la gravedad de los hechos". Además, aseguran que la empresa propietaria del coto de caza ha realizado reformas importantes en el mismo, como subir la altura del vallado 60 centímetros, hasta los 260 actuales o realizar desmontes y roturaciones de montes con un número importante de maquinaria pesada en pleno Parque Natural.


miércoles, junio 20, 2007

Enrique de Castro: "No entiendo cómo la Iglesia puede condenar nada relacionado con el sexo"

Enrique de Castro. Sacerdote de la parroquia de San Carlos Borromeo (Vallecas)
"No entiendo cómo la Iglesia puede condenar nada relacionado con el sexo"

Le llaman "el cura rojo" y está librando una batalla sin cuartel en la parroquia vallecana de San Carlos Borromeo contra los sectores de la Iglesia más montaraces. El viernes 1 de Junio de 2007, el cardenal Rouco Varela firmó el cierre de la parroquia, unos días después de esta entrevista.

- ¿Qué tiene Rouco varela contra ustedes?
- En la asamblea de la parroquia dicen que lo que ocurre es que el cardenal Rouco no cree en nuestra fe y se le pide que explique el porqué de esta desconfianza.
- Los peros que les pone el obispado hacen referencia a la liturgia y a la catequesis. ¿Son realmente las razones profundas del asedio al que son sometidos?
- Nosotros creemos que no somos nada innovadores. Fundamentalmente lo que hacemos ya se hacía en los años 60 y 70. Además hay muchas comunidades que celebran la eucaristía como nosotros y encima son más innovadores. Defendemos que la liturgia sea lo más sencilla posible para que la gente pueda comprender el contenido de lo que se expresa. creemos que la principal razón es la crítica que hacemos del poder y también de sus conceptos morales, de su dogmatismo a la hora de exponerlo, de la no aceptación de las diferencias, de la diversidad.
- ¿Por qué continúa pese a todo en el seno de la Iglesia?
- Me parece que el disparate auténtico sería hacer capillismos. Creo que Jesús jamás fundó una religión nueva. Él era judío y murió judío, y más bien plantea que la fe trasciende a cualquier tipo de religión y de religiosidad. La fe es un elemento humano no religioso y él habla de la fe de la gente, de la fe en la vida. Contrapone la fe al miedo -"por qué tenéis miedo, hombres de poca fe"-. Creo que no hay que salirse de la Iglesia porque se iría a para a otra cosa similar o a fundar otra cosa igual. Al fin y al cabo la oposición está siempre entre lo institucional y la vida, y esto ocurre no sólo en la Iglesia católica, sino en la política, en el movimiento obrero, etc. Hay que poner en evidencia al poder, no a la Iglesia -yo sí creo en la Iglesia de Jesús tal como él la concibió. Al fin y al cabo, es el amor como fundamento, la reconciliación, la justicia social que nace de la igualdad. Si alguien no hace eso, si alguien no sigue el ejemplo de Jesús, pues tendremos que hacer autocrítica, tanto la jerarquía como nosotros.
- ¿Qué tendría que hacer la Iglesia para afrontar la sequía de vocaciones sacerdotales?
- Irse a la calle. Dejar el Vaticano y vivir con la gente.
- ¿Acepta el celibato?
- Voluntariamente lo acepto. Como imposición, de ninguna manera. Además creo que ha causado mucho daño.
- Ustedes celebran misa en ropa de calle. ¿es una forma de acercarse a la gente?
- Creo que cuanto más desnudos el calor llega más, el abrazo se siente. Si te pones un abrigo de pieles el abrazo no llega. Si pones rejas en las ventanas, en las puertas, la gente no entra. Toda estructura de poder crea un lenguaje propio, secretista, ocultista, pero eso lo tenemos también en el lenguaje judicial, en el médico. El ropaje y el lenguaje sirven para crear distanciamiento. Una lejanía tan espantosa que la gente la siente, que se percibe con claridad.
- ¿La fe puede basarse en el miedo al castigo divino?
- No porque jamás eso sería fe. Yo creo que a la gente se le ha arrebatado su fe humana, se la han quitado las religiones inculcándoles el miedo. La fe de Jesús supone un enfrentamiento con el miedo, con el poder y , al mismo tiempo, una lucha.
- Por eso Jesús insiste en recuperar la fe humana: "No tengas miedo a ningún poder porque ningún poder puede destruir".
- El Antiguo Testamento ofrece la imagen de un Dios más bien vengativo...
- Jesús supone una ruptura total con el Antiguo testamento. Ruptura, no reforma, no corrección. Jesús dice no al Dios del Templo, dice no al sacerdocio como intermediación entre Dios y el hombre, es el hombre y Dios directamente. Además muestra el rostro de un Dios que -es la gran aportación de Jesús- se preocupa del excluido., que al impuro lo sienta a su mesa y que dice que el ser humano está por encima de la ley. Jesús supone una ruptura con todo lo anterior.
- ¿Es el vaticano la Iglesia de los poderosos?
- Sí, es el centro espiritual de los poderes de Occidente. El Vaticano es un escándalo para los pobres.
- ¿También sostienes que la Iglesia vaticana no es evangélica?
- Jesús rechazó el poder como mediación en todo momento. En ese otro cuento, también bonito, de las tentaciones de Jesús. Él dice NO a las tentaciones del poder económico, político y religioso. Jesús dijo NO a los tres. El Vaticano, precisamente por ser el centro de la espiritualidad de los poderes, lo que ha hecho es que el pueblo se aleje. El pueblo ha podido sentir miedo en algún momento y ahora lo que está es alejado de este poder.
- ¿De quién cree que es la responsabilidad de que las Iglesias estén cada día más vacías?
- Precisamente de esa lejanía. esa liturgia no es inteligible, ese poder del Vaticano, el moralismo de la Iglesia... Jesús no plantea ningún código moral, sólo habla del amor como único valor y además lo hace como una oferta. Todo esto hace que la gente hoy esté alejada de la Iglesia.
-¿Es partidario de la legalización de la droga?
- Sí, totalmente.
- ¿Y del aborto, qué opina?
- Entiendo el no ser abortista, lo entiendo perfectamente. , pero hay un campo que hay que dejar a los científicos: cuándo comienza la vida personal o individual. eso no es campo de la moral, el comienzo de cuándo un ser humano tiene vida propia hay que dejárselo a los científicos. Pero supongamos que hay un momento en que se dice que ya hay persona individual, obviamente yo no me quedo a gusto con el aborto, pero lo que no se puede es condenar la despenalización del aborto. Estoy muy contento con una ley que no penalice a las mujeres que sufren el problema del aborto. Por qué condenar encima. ¿Cómo puede decir la Iglesia que se condene con una ley civil a las personas?
- ¿Qué le parece la moral sexual de la Iglesia como institución?
- Es que no hay moral en el Evangelio. El sexo es parte indisoluble de la creación del ser humano. Siempre podremos decir: "no hagas daño con relación a nada". Tampoco con relación al sexo. Podremos condenar el abuso, el dominio a través del sexo, pero el sexo es una riqueza del ser humano. ¿Cómo se puede condenar nada de lo que sea sexual?
- ¿Sigue viva la Teología de la Liberación?
- El Papa acaba de decir que ha quedado sepultada. Pero la Iglesia que considera que el pobre es el centro de su vida nunca se va a apagar. Ahora mismo estamos comprobando que hay rescoldos vivos. Ha habido momentos de persecución tremenda de la Teología de la Liberación. Yo creo que en este momento está habiendo una expresión fuerte que indica que ya basta de que haya sólo una voz en la iglesia. Recuperemos la fuerza o eliminemos el miedo a expresar lo que sentimos. Es el rescoldo de la Teología de la Liberación, que no es lo mismo en Europa que en latinoamérica. En Latinoamérica parte mucho de la experiencia religiosa del pueblo latinoamericano, y en Europa es mucho más laico. Hoy nos estamos acercando mucho más -la gente de fuera de la Iglesia y la de dentro- cuando expresamos la fe en la vida y en la lucha por el cambio. Ahí nos unimos laicos y religiosos.
- ¿Si Jesús viviera ahora abrazaría la Teología de la Liberación?
- Bueno, yo creo que la trascendería también. Jesús rescata la fe desnuda, al ser humano desnudo. Lo de Jesús se llamaría hoy la fe de las pateras o algo así.
- El arzobispo de Pamplona pidió el voto para la extrema derecha en las pasadas elecciones. ¿Qué opina de estas declaraciones?
- Yo diría que sean más consecuentes y coherentes unos con otros. Sebastián dice esto y luego el Papa dice que la Iglesia no se meta en política (supongo que para ellos eso no es política). Esto me parece una burrada, simplemente una burrada.
¿Para qué partidos hubiera pedido el voto usted?
- Me lo complica porque yo no creo en la política del voto. Creo en la política de construir un tejido social, irlo vertebrando desde abajo. Yo no diría que nosotros tenemos que dar a los políticos el poder, sino que ellos tendrían que responde a lo que un pueblo está construyendo por abajo. La política de verdad es la que se puede hacer en los barrios, recuperando y regenerando la solidaridad. Yo no puedo aceptar una política que hoy pide un policía en los colegios, que está asustada permanentemente por la seguridad, que tiene miedo a los niños. Los políticos, al igual que los obispos, tienen que estar siempre a pie de calle. Por eso yo no creo en la política basada en el voto, yo no puedo recomendar un voto.
Ateos, musulmanes y drogadictos forman parte de sus feligresía. ¿Le gusta lo difícil?
- No es que me guste lo difícil. Es lo que me llega, es lo que está. En mis años de cura no me he inventado nada. Ha venido gente en hornadas, en momentos diferentes. Lo único que puede hacer una parroquia es abrir las puertas a quienes están demandando una ayuda, una respuesta a sus problemas. desearía que las parroquias de nuestro país estuvieran llenas ahora mismo de inmigrantes, pero también de los chavales de la calle de aquí, de España, y también de ancianos. Una parroquia dedicada al culto y en la cual los mendigos queden en la puerta pidiendo limosna, eso no es una parroquia. Al menos no es una parroquia que esté siguiendo las enseñanzas del Evangelio de Jesús.

Un fiel discípulo del padre Llanos. Está llevando a cabo una resistencia numantina, pero desea que la normalidad regrese a su parroquia del conflictivo barrio de Entrevías (Vallecas). Ateos, musulmanes y drogadictos forman parte de su feligresía. Y él lo razona con una lógica aplastante: "lo único que puede hacer una parroquia es abrir sus puertas a todo aquel que necesita una respuesta a sus problemas". Trabajó codo con codo con el padre José María Llanos (1906-1992), el abuelo del que asegura que aprendió muchas cosas. ..
El Periódico Cuaderno del Domingo Domingo 3 de Junio de 2007

lunes, junio 18, 2007

Tribus urbanas en Zaragoza en 2007 según el libro "Coolhunting. Diseñadores y multitudes creativas en Aragón"


rocker, gótica, friki, red skin, hardcore, pija, punk, maquinero, popera,
rasta, electrónico, rapero, heavy, casquera (del casco viejo)

sábado, junio 16, 2007

La princesa nudista

La princesa nudista
Claridor era un reino de nobles y damas, de gente muy honrada y muy respetable. Un lugar pequeño y de buen clima, donde la seriedad y la discreción al ser y al estar eran apreciadas tanto o más que el valor. Pero no todos allí eran el súbdito ideal.
Rolia, la mujer que vivía en la casa de la laguna, la que tenía el cocodrilo y las espadas, tenía fama de ser “gente rara”. Una bruja, decíanle los más supersticiosos, que por primera vez acertaron.
Una bruja y de las celosas, pero no de las inteligentes. Celosa de la reina, celosa de la vida en el castillo y resentida de la astucia legendaria de otras brujas.
Cuando nació Tilderi, la princesa, Rolia decidió tomar venganza apareciendo más como un hada torpe y traviesa que como una bruja de esas con sombrero y gato y cocodrilo.
-¿Qué quieres?- preguntó el rey, quien bastante bien la conocía. A quien ella una vez quiso convertir en sapo y sólo le produjo una especie de sarna verde en un brazo que le costó mucho tiempo de calidad con la reina (fue muy difícil de quitar, sobre todo en esos tiempos).
-He venido a maldecir a tu hija- no dio tiempo a los guardias para atacar, quiso hacerlos caer mágicamente mas sólo los dejó aturdidos, logrando ganar tiempo para irse no sin antes decir con voz amenazadora y una risa malvada el fin de su hechizo (más que la que usan aquellos que estafan pero menos que la de aquellos que buscan dominar el mundo).
-De ahora en adelante ella siempre… eh… (Era muy poco creativa para ser alguien que tiene un cocodrilo.) ¡Siempre va a estar desnuda!
Parecía algo no tan grave, pero en aquel reino puro y tímido eso era la máxima vergüenza, sobre todo para la hija de los reyes.
Rolia desapareció (o corrió bastante rápido) dejando afligido al rey, quien además de conservador, ya había gastado una fortuna en vestidos de princesa.
-Pobre Tilderi… Será la burla del reino, ¡la humillación de esta familia!- él se ponía cada vez más tenso y su esposa le hizo una sugerencia que no lucía muy agradable, pero allí estaba.
-Si ella es la única sufrirá. Creo que ya sabes qué se debe hacer- él asintió con resignación y un suspiro.
A pocos días de aquello, en Claridor se distribuyeron anuncios en los hogares y en las plazas, al público en general que decían:
“por Decreto Real se prohíbe usar cualquier tipo de vestimenta. No se tendrá compasión con quien infrinja esta orden ya que es para su propia seguridad y además, al Rey así le parece”. Aquello, por supuesto, era para proteger a Tilderi. si el mundo conocido por ella era desnudo; no se sentiría como una extraña y nadie estaría viéndola como una perdida o llenando en las cenas sus elegantes bocas con comentarios hirientes a la reputación de la princesa.
Por ser aquél un reino tan sumiso y responsable, a penas se publicó lo anunciado, nadie salía de su casa con ropas. La pasaron muy mal al principio. El pastelero del pueblo no quería ver a sus clientes a los ojos siquiera, la costurera comenzó a aprender a cortar el pelo y las damas de familia trataban de, con sus traslúcidos abanicos, ocultar sus nada bronceados cuerpos.
Sí, un caos. Al principio aquello no fue otra cosa. Un caos silencioso, hecho de vergüenza y culpabilidades ¿Por qué el Rey nos hace esto? Nadie quería decir, ni en secreto o a amigos, que pensaban que se había vuelto loco y decidieron aceptar el mandato estoicamente.
Tilderi creció y nunca se sintió rara o supo de la ropa. El carpintero no pasaba tanto calor en su taller, el atleta se bronceaba relajado y la gente pobre no era marginada por su apariencia barata o vestidos remendados.
Resulta que al pasar el tiempo no se sentían tan mal. Empezaron a acostumbrarse unos a otros. El gordo, el flaco y el que tenía una cicatriz… Ya eso perdió importancia, continuaron sus vidas con normalidad… A veces recordaban su situación y mantenían sus reservas ante saludos muy efusivos o abrazos a extraños, pero en general se sentían bien. La sensación anárquica de los primeros meses se transformó en una de paz y libertad, nadie se metía con nadie y todos aceptaban a los demás (tal vez porque todos sentían que tenían algún defecto que criticar a la vista y era mejor no lanzar la primera piedra).
Un día, un príncipe viajero llegó hasta Claridor movido por historias de esa gente y de aquella costumbre inusual.
“De verdad, Liuro, te digo que allá nadie usa ropa” su amigo estaba en lo cierto. Liuro pasaba su mano por su suave capa aterciopelada como considerando su estatus de “objeto útil” mientras se dirigía a Claridor.
Cuando entró al castillo y se presentó, Tilderi, que ya era una joven adulta lo vio extrañada.
Él habló con la familia y les explicó su deseo de conocer el reino, ellos, muy buenos anfitriones, lo hospedaron en su castillo. Él y Tilderi se hicieron amigos y luego de un mes, cuando él debía irse, le pidió que se fuera con él.
-Pero tú dices que allá en tu tierra todos andan con trapos y metales encima, eso no me gusta-
-Mi amor…- le dijo él tomando su mano –yo no tengo ningún problema en que te quedes así-
Ella accedió y fue junto a él. Los súbditos de aquél lugar tuvieron que mantener la boca cerrada por respeto a la elección de su joven alteza (aunque no sobraron los chistes en las fiestas o los bares). Tilderi no tenía ninguna pena en pasearse por el pueblo desnuda (¿Quién iba a meterse con ella?) y con el tiempo los habitantes de su nuevo reino comenzaron a imitarla.
Primero los más osados, el pintor, el zapatero y algunos comerciantes, pero la costumbre Claridorana se hizo popular cuando la adoptó la compañía de teatro. Cual si fuera el traje mejor diseñado, se puso de moda andar desnudo. La gente iba a las obras y casi no reparaba en la calidad de la actuación (honestamente, era casi imposible).
La costumbre de la princesa nudista se propagó por reinos y ciudades cercanos y en todos lados era igual al principio; pena, dudas, chismes y burlas. Pero luego la gente se ponía feliz, se preocupaban menos y estaban más relajados. Ella nunca supo que estaba maldita, de hecho, pensaba que los raros eran los que andaban con trapos encima todo el día. Sobre todo por esas tierras tan calurosas.

Multas para los ciudadanos insolidarios que ensucian las calles con excrementos caninos


pooh!
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En Gran Bretaña disuaden a la población de cometer delitos especificando las cuantías de las multas.

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