La FERE disconforme con la Conferencia episcopal sobre Educación para la ciudadanía

Un camino desacertado para la educación en valores MANUEL DE CASTRO BARCO EL PAÍS - Opinión - 01-07-2007

Hoy existe gran preocupación en la sociedad por la aparición, cada vez más numerosa, de casos de violencia juvenil dentro y fuera de las aulas. Desde diferentes instancias educativas detectamos una pérdida de valores morales entre la juventud, puesta de manifiesto en conductas antisociales que no nos dejan indiferentes. De ahí la mayor necesidad de educar en valores y de comprometer a todos en este empeño.
Es evidente que la tarea de educar a los hijos es un derecho primordial de los padres, pero no lo es menos que ellos solos no pueden acometerla con éxito. Hoy no pocas familias parecen especialmente desbordadas por la educación de sus hijos y precisan, más que nunca, de la colaboración de la escuela.
La Unión Europea ha detectado con inquietud la aparición de las conductas antisociales antes citadas y de una especie de desencanto e indiferencia frente a los valores democráticos. Ésta es la razón por la que los Estados miembros tomaron el compromiso de incorporar la educación cívica en las escuelas.
Nuestros centros educativos católicos han mostrado siempre un gran compromiso con la educación en valores; también con los valores cívicos que han venido trabajándose a través de los ejes transversales, de las tutorías y de todas las actividades del centro, incluso de aquellas aparentemente neutras como el deporte, el teatro, la música, etcétera. En nuestros días, nadie se atreve a poner en duda el derecho y la capacidad de la escuela para transmitir valores morales; más bien nos lamentamos de su escasa incidencia en la vida del alumnado frente a otros competidores mucho más poderosos y seductores.
El actual Gobierno decidió que la mejor manera de acometer el compromiso europeo antes citado era introducir en el sistema educativo una nueva asignatura dedicada a la Educación para la Ciudadanía y los Derechos Humanos. El desarrollo de los acontecimientos está poniendo de manifiesto que el camino elegido no ha sido el más acertado. Y esto, por varias razones. En primer lugar, por la enorme polémica que ha suscitado una cuestión tan delicada como ésta, que precisaba de un consenso generalizado; en segundo lugar, porque la educación en valores no es tanto una cuestión de saberes y de conocimientos, cuanto primordialmente de actitudes, convicciones, testimonio de vida y de razones para sustentarlos.
¿No hubiera sido mejor mantener la actual asignatura "Ética" de 4º de la ESO, haber distribuido los contenidos teóricos referentes a derechos humanos y el funcionamiento de las instituciones democráticas en otras asignaturas ya existentes, y haber potenciado la acción tutorial? Esta solución tenía la ventaja de que la Ética no había sido cuestionada, ni en la LOGSE ni en la LOCE. Además, los temas morales encontraron en esta última un planteamiento más sistemático y científico del que tienen ahora en Educación para la Ciudadanía. Por todas esas razones, Escuelas Católicas se ha manifestado siempre disconforme con la implantación de la materia de Educación para la Ciudadanía, y así lo puso de manifiesto con su voto en contra de la asignatura en el Consejo Escolar del Estado.
No obstante, una vez que la LOE fue aprobada por el Parlamento y su impartición era obligatoria para todos los centros, consideramos que lo más razonable era intentar que sus contenidos fueran respetuosos con las convicciones morales de todas las familias. En esta tarea nos embarcamos. En todo caso, conscientes de los derechos que nos otorga el artículo 27 de la Constitución y los instrumentos que la misma LOE pone a disposición de todos los colegios, vamos a desarrollar y concretar esta asignatura de manera que se imparta en total coherencia con el carácter propio de los centros católicos. Además, cuidaremos la selección de los libros de texto y la formación del profesorado que la imparta. Por todo ello, vemos innecesaria la presentación de la objeción de conciencia en nuestros centros, aunque no pondremos obstáculo alguno a quienes libremente decidan hacerlo. En este sentido, queremos transmitir un mensaje de tranquilidad a los padres de nuestros alumnos.
Sin embargo, en los centros públicos, obligados a la neutralidad ideológica, puede darse el caso de que alguien pretenda adoctrinar en valores morales no compartidos por todos, convirtiéndose en plataformas para la difusión de ideologías legítimas, pero particulares. En este caso, apoyaremos las medidas que los padres adopten en defensa de sus derechos.
El crispado debate social que se está produciendo muestra bien a las claras la polarización actual de la sociedad española y la poca voluntad de acuerdo que preside la política. Se aprobaron leyes sociales fuertemente cuestionadas y ahora se implanta una nueva asignatura con contenidos que afectan a la moral personal, sin haber alcanzado un acuerdo generalizado sobre los mismos. Creemos que es posible y conveniente acordar una serie de valores morales compartidos a desarrollar en la escuela y que ello sería una contribución inestimable al bien común de toda la sociedad.
Pero no todo es negativo en este debate. Se ha producido un loable despertar de la preocupación de los padres por la educación religiosa y moral que sus hijos puedan recibir en la escuela. Es lógico que quieran protegerles contra posibles adoctrinamientos, del signo que sean. Pero al mismo tiempo es necesario que estén atentos a la influencia que otras instancias, como los medios de comunicación social, Internet, etcétera, están ejerciendo sobre sus hijos. En la actual sociedad plural y globalizada es casi imposible controlar la información que reciben nuestros jóvenes. La mejor manera de protegerlos es dotarles de un bagaje de instrumentos para ser ellos mismos, entre los que cabe destacar la formación en el espíritu crítico.

Creyentes y ciudadanos. Educación para la ciudadanía.

Creyentes y ciudadanos REYES MATE EL PAÍS - Opinión - 01-07-2007
Soy autor de un libro dedicado a los profesores de la asignatura Educación para la Ciudadanía. Lo he hecho pensando que ejercía el noble arte de la ética política, así que debería asombrarme del comunicado de los obispos que descalifica esa incursión como atentado a derechos de los padres. Pero no me asombro porque fue lo mismo que dijeron sobre el divorcio y la LODE, aunque los protagonistas fueran el hábil Tarancón, el bueno de Díaz Merchán y, ahora, el duro de Rouco.
La Iglesia española tiene un esquema mental con el que mide la relación de la política con la moral y es ésta: existe un derecho natural que tiene sus principios establecidos sobre lo que es bueno y malo en la vida privada y pública. Como su representante en la tierra es la Iglesia católica, hay que atenerse a ésa cuando se legisle sobre el particular. Este supuesto va cambiando de piel: ya no se habla de derecho natural sino de un "derecho originario e inalienable"; ya no se presenta la Iglesia como garante del mismo, sino que se le atribuye "a los padres y a la escuela" (privada); ya no afecta a toda la vida social, sino sólo a la familia y a la sexualidad.
Los números 11 y 12 de la declaración del pasado 21 de junio son fiel reflejo de esta teoría. Suena la alarma cuando constatan que la citada asignatura pretende "la formación de la conciencia moral de los alumnos". Eso es una grave lesión "al derecho originario e inalienable" de los padres y de las escuelas privadas (las publicas tienen que ser ideológicamente "neutrales"), únicos habilitados para "elegir la formación moral que deseen para sus hijos". La LOE, al no respetar estos principios, permite que el Estado "suplante a la sociedad como educador de la conciencia moral", con lo que la formación moral degenerará en adoctrinamiento.
¿Pretende la nueva asignatura formar la conciencia del alumno? Claro que sí, pero sólo en lo que afecta a sus derechos y deberes ciudadanos. ¿Puede el Estado, es decir, los representantes del pueblo, legislar sobre asuntos de convivencia de una manera distinta a como lo plantearía ese famoso derecho natural gestionado por la Iglesia? Es evidente que puede. Lo reconoce el propio documento cuando lamenta que Educación para la Ciudadanía no se haya limitado a explicar la Constitución y los Derechos Humanos. Se puede hablar de tolerancia, de ciudadanía, de responsabilidad, de paz y reconciliación, de la pobreza en el mundo y del medio ambiente. Eso forma parte de la moral pública y hablar de eso no parece que atente "al derecho originario". Se puede hablar de ello sin peligro de adoctrinamiento porque la educación cívica no significa que se hable de sus temas sin sentido crítico. Se puede criticar la democracia realmente existente desde lo que Aranguren llamaría "la democracia como moral" y los derechos humanos tienen flancos muy vulnerables. Eso forma parte de la famosa "libertad de enseñanza" que no es sólo el derecho a crear centros privados con ideario religioso, sino también libertad de cátedra en la escuela pública y en la privada. El respeto al sentido crítico consolida la convivencia más que cualquier apología.
Reconozcamos que aquí la Iglesia ha dado un paso adelante. No están tan lejos los tiempos en los que la Iglesia condenaba la libertad de conciencia, la libertad de enseñanza, el liberalismo, la democracia y hasta perseguía los derechos humanos; y más cercanos, en los que no había más moral pública y privada que la suya. Como suele decir el teólogo alemán Johan Baptist Metz "no hay un solo valor moderno que no haya sido desacreditado por la Iglesia", aunque muchos de ellos han salido del seno del cristianismo.
El problema es la familia y la sexualidad, último reducto de un imperio temático venido a menos. El alumno puede oír juicios sobre el matrimonio gay que no concuerden con lo que le digan en clase de religión católica. ¿Justifica esta disonancia le negación de la asignatura? Desde luego nada impide que, en nombre de la libertad de cátedra, un profesor de la escuela pública critique esa figura y otro, de la privada, la elogie. Lo importante es que se conozca esa modalidad jurídica y se la pueda juzgar libremente.
Esta confrontación entre Iglesia y Gobierno por una asignatura semejante no la han dado los franceses ni los alemanes, sin duda porque tienen otra idea del lugar de la religión en democracia. Resulta difícil imaginar a un obispo francés diciendo que no se pueden defender los derechos republicanos en una escuela católica o exigiendo "neutralidad ideológica" en la escuela pública. La diferencia es que mientras en el país vecino el republicanismo forma parte de la cultura general, aquí la versión escolástica del derecho natural es residual. Eso explicaría por qué la Iglesia francesa es socialmente tan influyente, pese a la rigurosa laicidad del Estado, y aquí cada vez lo es menos, pese a la complaciente "aconfesionalidad" del Estado español.
Se equivoca gravemente la Iglesia española si mide su presencia social por el eco que encuentra en un partido político. Ese eco es ruido y la triste verdad es que cada vez interesa menos su discurso a los creyentes, también a los de ese partido, y al conjunto de la sociedad española. Es verdad que no corren tiempos favorables a la lírica, pero se echa de menos una voz que despierte lo mejor de una tradición tan fecunda como la cristiana que es algo más que familia y sexo.

Albert Rivera logra salir reelegido presidente de Ciutadans con una oposición del 40%

Albert Rivera logra salir reelegido presidente de Ciutadans con una oposición del 40%
El dirigente del partido consigue evitar que el sector crítico irrumpa en la ejecutiva JAUME BAUZÀ - Barcelona EL PAÍS - 02-07-2007
Albert Rivera logró ayer revalidar la presidencia de Ciutadans y evitar la presencia en la ejecutiva del partido de delegados críticos con su gestión, tras un tormentoso y caótico congreso. Rivera, que estará acompañado en la ejecutiva por todos los integrantes de su candidatura, ganó por 224 votos, el 54,5% de los votos totales, mientras que su rival Luis Bouza-Brey logró 168 sufragios, el 40%. Hubo 23 votos en blanco. Pese a la robusta contestación, el resultado fue sorprendente, considerando que el día anterior la asamblea había reprobado la gestión económica y política de Rivera. Ayer por la mañana, Albert Rivera, que consiguió inesperadamente tres diputados en las últimas elecciones autonómicas catalanas, no parecía tener en absoluto asegurada su reelección al frente del partido.
Además del mencionado voto de castigo del pasado sábado a su gestión, ayer por la mañana el ya reelegido presidente recibió otro varapalo. La asamblea del partido aprobó -por 223 sufragios a favor y 195 en contra- que los 20 miembros del comité ejecutivo de Ciutadans se eligieran mediante listas abiertas, una fórmula contraria a la que defendía la actual dirección. Esta votación hacía presagiar que, en caso de ganar, Rivera debería cohabitar en la ejecutiva con los críticos a su gestión y estilo, que juzgan excesivamente presidencialista.

"Reforzado"
"Este partido sale reforzado. Esperemos que desde ahora se cierren los debates internos sobre estatutos e ideario del partido", dijo Rivera tras conocerse los resultados. En esa invitación el presidente incluyó a su rival Luis Bouza-Brey. "Es un hombre de una gran validez política. Ahora toca tirar del carro y contar con todos". Bouza-Brey justificó su derrota. "Nos ha perjudicado la división del voto anti-Rivera. En los próximos días evaluaremos los resultados". No quiso desvelar si se quedará en el partido.
El congreso fue un auténtico caos. Sólo la desconfianza y el encarnizado enfrentamiento pueden explicar que para contar poco más de 400 votos se requirieran más de cuatro horas, con el consiguiente bloqueo informativo y las quejas airadas de los propios delegados. Durante dos días de congreso se han discutido hasta los detalles más nimios y ninguna de las cinco candidaturas ha podido llegar a un acuerdo para formar una ejecutiva integradora.
Además de renovarse todos los órganos de dirección de la formación, en este congreso se han debatido desde los estatutos que rigen el partido hasta el ideario. El sábado triunfó una moción del profesor de Derecho Constitucional y promotor del partido Francesc de Carreras por la que Ciutadans se sitúa oficialmente en el "centro-izquierda no nacionalista", algo que no gustó a los liberales, partidarios de no definir el partido en el eje izquierda-derecha. "El hecho de no habernos situado nunca a derecha o izquierda era lo que nos hacía diferentes de los demás". "Más abiertos e integradores", añadió otro delegado.

¡Basta Ya! y el salto español
En Ciutadans coinciden en señalar que el futuro del partido depende en buena medida de su implantación en toda España. Y ahí entra en juego la plataforma vasca ¡Basta Ya!, de Fernando Savater, Rosa Díez y Carlos Martínez Gorriarán.
Savater anunció hace un mes su intención de crear un partido político que concurriera a las próximas elecciones generales con Ciutadans, y tanto Rivera como sus opositores recibieron la propuesta con los brazos abiertos. Pero aunque en este punto las posturas coinciden, unos y otros han competido en una carrera para tratar de demostrar quién goza del favor de los miembros de la plataforma.
En Ciutadans se considera esencial la unión con ¡Basta Ya!: hay coincidencia total en asuntos como terrorismo y estructura del Estado y saben que contar con personas del prestigio de Savater y Díez aportará jugosos réditos electorales. Pero aún no está claro en qué términos se materializará esa alianza. Rivera habla de unión, pero Bouza-Brey expresó su preferencia por fusionarse.

Al juez Fernando Ferrín Calamita no le gusta el 'top less' ni que los gays adopten

A este juez no le gusta el 'top less' ni que los gays adopten
El magistrado que impide a dos lesbianas ser madres mandó detener a dos nudistas en 1987 MÓNICA C. BELAZA - Madrid EL PAÍS - Sociedad - 01-07-2007

No es la primera vez. El juez de Murcia que frena la adopción de una niña a una pareja de lesbianas ya tuvo problemas en otra ocasión para elegir entre su conciencia y la ley. También en ese momento optó, ante la duda, por aplicar su propia moral. Hace 20 años, en su primer destino como juez en Chiclana (Cádiz), Fernando Ferrín Calamita mandó detener en la playa a una chica en top less y a otra desnuda porque se sintió "faltado al respeto" al verlas. Era 1987 y él tenía 29 años. El gobernador civil había autorizado el top less dos años antes, pero eso no fue un obstáculo para que él, al ver en la playa a las desvergonzadas sin ropa, llamara a la policía municipal.
Primero las conminó a que cubrieran sus vergüenzas, como ciudadano y como juez -en chándal en ese momento- pero ellas se resistieron. Podían hacer top less si les daba la gana, según las normas. Pero su señoría no lo veía así. Cuando la Policía Municipal y la Guardia Civil llegaron a la zona de dunas en la que discutían sobre la desnudez, ordenó la detención. Las dos mujeres fueron después absueltas de una falta de escándalo público por otro magistrado. Pero aquellas chicas, que no habían hecho nada ilegal, pasaron tres días en un calabozo porque un juez religioso que leía por la noche la Biblia y el Camino, de José María Escrivá de Balaguer, se había escandalizado. Ahora, 20 años más tarde, Candela, una pequeña de 15 meses, no puede tener dos progenitores. Quizá el juez se ha vuelto a escandalizar.

En este caso, la norma que le da quebraderos de cabeza es la que equipara los matrimonios heterosexuales con los homosexuales, de julio de 2005. La equiparación de derechos vale también para las adopciones, pero el matrimonio formado por Vanesa de las Heras y Susana Meseguer lleva esperando más de un año a que Ferrín autorice la adopción de la hija de Susana -nacida por inseminación artificial- por parte de Vanesa. Sin éxito hasta el momento.

El juez, que escribe en cursiva las palabras "matrimonio" y "cónyuge" cuando se refiere a esta pareja, ha puesto multitud de trabas. Ha designado a la Dirección General de Familia de Murcia como defensora judicial de la niña -porque entiende que la madre es "parte interesada" en la adopción y no vela por los derechos de su hija- y exige que "todos" los psicólogos de la entidad opinen sobre la conveniencia de que la pequeña tenga dos madres. Si no le responden, amenaza con llamarlos a declarar. Si el matrimonio fuera heterosexual, el nombramiento de un defensor judicial sería insólito.

"¿No es un derecho del menor el de ser insertado en una familia "normal", compuesta por dos personas de distinto sexo y que, por ello, son complementarias entre sí, lo que no ocurre en el caso contrario?", se pregunta el magistrado al más puro estilo Aquilino Polaino, el catedrático que sostiene que la homosexualidad es una psicopatología y que las parejas de gays no deben criar niños. "¿Es irrelevante, desde el punto de vista de la supremacía del interés del menor, que los progenitores, biológico o adoptivo, con quienes aquél diariamente convive, sean o no del mismo sexo? ¿No es alta la probabilidad, por ejemplo, de que sea homosexual imitando el patrón que ha vivido en casa en sus años fundamentales para la formación de su personalidad?", continúa Ferrín.

Mientras tanto, entre trámite y trámite, el tiempo pasa y la pequeña Candela legalmente sólo tiene una madre. Si algo le pasara a ésta, la niña se quedaría desprotegida y sin familia oficial a pesar de que desde su nacimiento ha sido querida y cuidada por dos personas.

El Tribunal Superior de Justicia de Murcia va a investigar lo sucedido. Su presidente, Juan Martínez Moya, anunció ayer la apertura de un expediente para "verificar los hechos, por si pudieran constituir algún ilícito disciplinario". Este periódico no logró ayer localizar a Fernando Ferrín, que no parece estar de acuerdo con Montesquieu en que los jueces deben limitarse a ser la boca que pronuncia las palabras de la ley.

Un juez frena una adopción porque cree que dos lesbianas no son una familia "normal"

Un juez frena una adopción porque cree que dos lesbianas no son una familia "normal"
El magistrado exige la opinión de todos los psicólogos de la Dirección de Familia de Murcia
MÓNICA C. BELAZA - Madrid EL PAÍS - Sociedad - 30-06-2007

Susana tiene una hija y quiere que su esposa, Vanesa, sea también madre legal. La ley la ampara desde julio de 2005: los matrimonios gays tienen el mismo derecho a adoptar que los heterosexuales. Pero un juez de Murcia lleva un año poniendo trabas. Ahora, después de un informe favorable de una psicóloga del Gobierno murciano, exige que ésta -y también, en un hecho sin precedentes, todo el resto de psicólogos de la Dirección General de Familia- le respondan si la niña no tiene derecho a una familia "normal" y si no es alta la probabilidad de que la pequeña se vuelva lesbiana. Adoptar al hijo de un cónyuge suele ser sencillo: el matrimonio presenta una solicitud ante el juez. El adoptante y la madre o el padre oficial deben consentir. Después, el fiscal tiene que emitir un informe, y, si es favorable, por lo general el juez autoriza la adopción y ésta se inscribe en el registro. Es todo, salvo que haya alguna circunstancia excepcional que exija otras diligencias.
Estos trámites son iguales para matrimonios homosexuales o heterosexuales. O al menos deberían serlo. Pero son los jueces los que deben aplicar la ley, y pueden empeñarse en poner obstáculos. Vanesa de las Heras y Susana Meseguer, cónyuges desde noviembre de 2005 y que decidieron juntas que Susana tuviera una hija por inseminación artificial, se los han encontrado todos. Ellas hicieron su petición en mayo de 2006, dieron su consentimiento a la adopción de la pequeña Candela, que tiene ahora 15 meses, y el fiscal informó favorablemente. A partir de ese momento, nada siguió los cauces habituales.
Un año de obstáculos
El titular del juzgado de primera instancia número 9 de Murcia, Fernando Ferrin Calamita, primero pidió un informe al equipo psicosocial para ver si la adopción iba a perjudicar a la niña. "Nos citó en agosto del año pasado", recuerda Susana. "Fuimos, y la psicóloga y la trabajadora social nos dijeron que no nos iban a entrevistar. Que la ley permitía la adopción a matrimonios homosexuales y que ellas no tenían nada que decir al respecto".

Tardaron ocho meses en volver a saber algo nuevo. El pasado abril, el juez emitió un auto en el que, entre otras cosas, cuando se refiere al "matrimonio" entre Vanesa y Susana, o a que son "cónyuges", lo hace en letra cursiva. En esa resolución asigna a la niña, Candela, un defensor judicial. Sostiene que la madre es "parte interesada" en la adopción y que, por lo tanto, no va a velar por sus intereses. Así que nombra defensor a la Dirección General de Familia de la Comunidad de Murcia. "Fuimos a hablar con ellos", señala Vanesa, "y nos dijeron que no entendían lo que pretendía el juez, pero que, para salir de esta situación, un psicólogo de su gabinete haría un estudio". Así fue. Una psicóloga entrevistó a Vanesa y elaboró un informe.

La respuesta del juez no se hizo esperar. El 18 de junio requirió a la psicóloga para que respondiera a preguntas como éstas: "¿No es un derecho del menor el de ser insertado en una familia "normal", compuesta por dos personas de distinto sexo y que, por ello, son complementarías entre sí, lo que no ocurre en el caso contrario? ¿No es alta la probabilidad de que sea homosexual, imitando el patrón que ha vivido en casa en sus años fundamentales para la formación de su personalidad?". Indica que, dada la "trascendencia" del caso, quiere que las preguntas sean respondidas no sólo por la persona que elaboró el informe sino por "todos los psicólogos que presten sus servicios en la Entidad Pública", y advierte que, si no es así, se reserva la facultad de citarlos a todos.

"Yo no sé qué pretende", se desespera Susana. "Un prejuicio del juez no puede provocar que no se cumpla la ley. No es legislador. ¿No tenemos separación de poderes o qué? Lo está parando todo, y hasta que llame a todos los psicólogos pueden pasar tres años. Mientras tanto, si a mí me pasa algo, Vanesa no tiene ningún derecho legal sobre Candela. Lo que está haciendo con nosotras es inconstitucional y, si deniega la adopción, recurriremos donde haga falta".

Después de una reforma legal del pasado marzo, en casos de reproducción asistida como el de Susana, la esposa de la madre biológica puede ya inscribirse directamente como madre en el registro. Pero la reforma no decía nada sobre la retroactividad de la norma, así que muchas parejas como Susana y Vanesa tienen que pasar por el proceso de adopción. Habitualmente, no plantea problemas. Pero a veces, como en este caso, sí. "Depende mucho del juez que lo lleve, y hay alguna pareja más en esta situación", señala Antonio Poveda, presidente de la Federación de Gays, Lesbianas y Transexuales. "Nosotras sólo queremos que se cumpla la ley y que nos dejen de discriminar por ser lesbianas. Es lo único que pedimos", concluye Susana.

Nadie hará callar a Malalai Joya. La diputada afgana vive bajo amenaza de muerte por su denuncia de la opresión de la mujer.

VIOLENICA MACHISTA Nadie hará callar a Malalai Joya
La diputada afgana vive bajo amenaza de muerte por su denuncia de la opresión de la mujer
BÁRBARA CELIS El País DOMINGO - 01-07-2007

Cuatro intentos de asesinato, amenazas de muerte, insultos frecuentes -el más repetido, "puta"- y agresiones físicas desde los escaños del Parlamento en el que ejerce como diputada desde 2005 no han conseguido intimidar a Malalai Joya. La representante más joven (y valiente) del Congreso afgano no calla cuando se trata de denunciar la corrupción y la violencia que sufren las mujeres de Afganistán. "La legislatura afgana es peor que un establo; la mayoría de los parlamentarios son responsables de la muerte de miles de personas y de malos tratos a las mujeres", proclama esta incansable activista de 29 años mientras camina por Nueva York, donde participa en la presentación de un documental sobre abusos a mujeres en Afganistán. Joya anda en traje occidental, sin velo, con su cuerpo menudo y su desgarradora honestidad, quizá demasiado impertinente para Estados Unidos, país al que acusa de hacer la vista gorda ante los despropósitos del Gobierno de Hamid Karzai, "un rehén en manos de antiguos criminales de guerra".
"El delito del que se me acusa es criticar a otros miembros del Parlamento. ¿Dónde está la libertad de expresión? Yo sólo he dicho la verdad. El 70% de los diputados son señores de la guerra, traficantes de droga e incluso talibanes a los que la gente votó bajo amenazas o mediante compra de votos", denuncia. La organización Human Rights Watch ha corroborado en diversos informes la presencia en el Parlamento de criminales como Abdul Sayyaff, Hahi Mohammed Mohaqiq, Abdul Dostum..., pero Karzai y la comunidad internacional no han hecho nada.

"En Afganistán no hay una democracia, es una farsa. Mientras en el Parlamento haya representantes de la Alianza del Norte, aliados de Estados Unidos en la guerra contra el terrorismo, pero completamente antidemócratas, en Afganistán no habrá derechos para las mujeres. Son violentos y elementales, peores que los talibanes, igual de extremistas, completamente misóginos, y les da miedo el secularismo porque con él no podrían cometer crímenes contra nosotras en nombre del islam. Son ellos quienes controlan la mayor parte del país", denuncia vehemente una mujer que fue elegida por abrumadora mayoría como diputada por la provincia de Farah en las primeras elecciones abiertas a las mujeres en 35 años.
Y son precisamente ellas quienes lo están pasando peor desde que se instauró, con los auspicios de Europa y Estados Unidos, la supuesta democracia. "Los señores de la guerra obligan a las madres a entregar a sus hijas, las violan, las secuestran. La violencia contra nosotras es constante. Cada vez hay más mujeres que se queman vivas antes que ir a parar a manos de narcotraficantes o muyahidin. En todos los hospitales hay alguna. Y todo esto ocurre ante los ojos de las tropas estadounidenses. Acaban de asesinar a dos mujeres periodistas mientras un ex portavoz talibán, Rahmatullah Hashemi, estudia en la Universidad de Yale", explica Joya en un inglés aprendido de forma autodidacta.
Nació cuatro días después de que la Unión Soviética invadiera su país. Observó las guerras fratricidas afganas desde la cercana y dolorosa distancia de campos de refugiados en Pakistán e Irán. Fue a la escuela, pero nunca a la universidad; aprendió sobre derechos humanos, justicia y libertad "hablando y escuchando a la gente, a mi pueblo y a los occidentales". De la desesperación nació su actividad política, un huracán centrado en la defensa de las mujeres que la está llevando de una a otra parte del mundo buscando apoyo internacional. En su propio país tiene que dormir cada noche en una casa diferente, alejada de su marido, al que no ve desde hace casi un año por seguridad.
Lleva esquivando la muerte desde los 24 años, cuando sus enemigos políticos le amenazaron por primera vez, tras un discurso que dio la vuelta al mundo en 2003. La que aún era una desconocida se presentó ante la Gran Asamblea -la Loya Jirga, un organismo milenario donde las tribus afganas tomaban decisiones antes de la creación del régimen parlamentario- y metió el dedo en la llaga: denunció la presencia en esa institución de criminales de guerra; exigió que se les procesara en tribunales internacionales, que se les prohibiera presentarse a las elecciones y que se les expulsara de la Asamblea por delitos cometidos durante las guerras pasadas. En su lugar, ella fue la expulsada en 2003 de la Loya Jirga. Igual que ahora del Parlamento.
Paradójicamente, la misma burka contra la que siempre ha luchado se ha convertido en el único pasaporte posible para pisar las calles de su país sin excesivo temor. "Lo que más me preocupa es que, si me pasa algo, las mujeres y las personas por las que lucho perderán la esperanza. Pueden matarme, pero no callar mi voz ni esconder la verdad", afirma la misma persona que ha recibido decenas de muestras de apoyo a través de manifestaciones en su país, que claman por su vuelta al Parlamento. Agradecida por el respaldo internacional que ha encontrado para sí misma, está decepcionada con la política hacia su país. "El mayor problema que tiene Afganistán es la falta de seguridad. Intentan matar talibanes y también mueren civiles. Y cada vez hay más atentados. Si Estados Unidos quiere acabar con el terrorismo tiene que presionar al Gobierno de Karzai para que cambie las leyes y eche del Parlamento a los terroristas que cometen crímenes contra su propio pueblo. Además, hay que invertir en educación. La gente se hace terrorista porque es analfabeta y se pueden manipular sus emociones con facilidad".

"Para liderar a otros, primero tienes que aprender a liderarte a ti mismo" . Los mejores directivos son los que empatizan con sus trabajadores

GESTIÓN Y FORMACIÓN "Para liderar a otros, primero tienes que aprender a liderarte a ti mismo"
Los mejores directivos son los que empatizan con sus trabajadores B. V. NEGOCIOS - 01-07-2007

La mayoría de directivos cree que dirigir empresas equivale a utilizar a las personas que trabajan en ellas para incrementar cada año la cuenta de resultados. Pero esta gestión tan mercantilista no es sostenible: "El estrés, la insatisfacción o el resentimiento son algunas de las consecuencias más habituales de este tipo de liderazgo, que en nada favorece a mejorar los índices de productividad, sino todo lo contrario", afirma el norteamericano Kenneth Blanchard (New Jersey, 1939), impulsor del llamado "humanismo empresarial", que pretende poner el bienestar de los seres humanos por delante del desmesurado afán de lucro de las empresas.
Co-autor de El Ejecutivo al Minuto (De Bolsillo), con más de 20 millones de libros vendidos, Blanchard es presidente y director espiritual de The Ken Blanchard Companies, que cuenta con clientes de la talla de Nissan, Nokia y Pfizer. Fruto de una larga carrera profesional y de un profundo trabajo de transformación consigo mismo, este veterano asesor y consultor de negocios comparte sus enseñanzas por todo el mundo. Recientemente ha visitado España, donde ha impartido conferencias en las escuelas de negocios EADA e IESE y en Expomanagement.

Pregunta. ¿Por qué resulta tan complicado encontrar un sano equilibrio en el trabajo?
Respuesta. Existen muchos factores, pero hay uno cada vez más predominante: el liderazgo egocéntrico. Como consecuencia de la vorágine del sistema actual, tan competitivamente agresivo, muchos directivos están demasiado centrados en satisfacer las exigencias de su ego y creen que el liderazgo trata exclusivamente de ellos, de su yo. Este egocentrismo les hace dirigir las empresas desde su percepción egoísta y subjetiva, la cual siempre comporta sufrimiento tanto para sí mismo, como para las personas que lidera. El ego de estos jefes es el único que necesita obtener poder, reconocimiento y lucro. Pero todas estas metas son falsas y están vacías; y al no ser sostenibles, nunca dejan satisfecho...

P. ¿Y por qué no cambian?
R. Porque no son conscientes. Al estar tan identificados con su ego, estos jefes suelen estar demasiado centrados en que los demás se amolden a sus necesidades y poco a poco se convierten en víctimas de lo que no controlan. Además, el modelo empresarial actual está tan excesivamente orientado a los resultados económicos que se deben obtener a corto plazo, que no es posible gestionar a las personas como se merecen.

P. ¿Cómo tiene que ser una persona para ser buen directivo?
R. Para liderar a otros, primero tienes que aprender a liderarte a ti mismo. Todo comienza por conocer y comprender tu realidad interior; de ahí la importancia del desarrollo personal y el autoconocimiento. El problema radica en que se tiene miedo de mirar hacia dentro. Esta ignorancia es precisamente el umbral que separa el liderazgo centrado en el "yo" del liderazgo basado en el "nosotros", practicado por Jesucristo, Gandhi, Martin Luther King o Nelson Mandela. La sociedad actual está muy necesitada de este liderazgo espiritual.

P. ¿Liderazgo espiritual?
R. Sí. Me refiero a todas aquellas personas que fruto de sus experiencias de vida han conseguido desprenderse de su percepción egocéntrica de la realidad. Al conocerse a sí mismos y saber de qué manera están relacionados con el resto de seres humanos empiezan a interactuar desde la empatía y no desde la soberbia. Sólo sobre la base de esta comprensión se puede llegar a liderar eficientemente, es decir, sirviendo a las personas que trabajan para ti. Estos líderes ven siempre el lado positivo de cada situación, aprenden de los errores para mejorar y no hacen ruido. Entienden que todos estamos en el mismo bando: lo que le haces al otro te lo haces a ti mismo.

ENTREVISTA CON SPENCER WELLS. "Los vascos son genéticamente como todos los españoles".

ENTREVISTA CON SPENCER WELLS, GENETISTA. DIRECTOR DEL PROYECTO GENOGRAPHIC DE NATIONAL GEOGRAPHIC 10/7/2007 NÚRIA NAVARRO
"Los vascos son como todos los españoles"

Hace 60.000 años un puñadito de africanos decidió buscar nuevos horizontes. Aquella iniciativa dio origen a la diversidad humana. Al parecer, de eso tiene memoria nuestro ADN. El Proyecto Genographic, que dirige Spencer Wells (Atlanta, 1969), recoge e investiga muestras de poblaciones indígenas para crear el árbol genealógico de la humanidad. ¿Y cómo se financia? Vendiendo un kit que permite saber el camino que siguió nuestro linaje. Lo cuenta todo en Nuestros antepasados (RBA).

--¿Basta con rascar el interior de la mejilla y enviar la muestra a EEUU?
--Así es. El kit, que distribuye National Geographic, cuesta 74 euros y en 30 días el resultado está colgado en internet. ¡En una sola semana vendimos 210.000 unidades! Una parte de las ganancias sirve para financiar el proyecto, y unos 1,8 millones de euros se destinarán a ayudar a los pueblos indígenas del mundo.
--¿Tantas cosas explica el ADN?
--Es una molécula muy larga que se copia y se transmite de padres a hijos... Lo interesante es que hay mutaciones que pasan de generación en generación y se convierten en marcadores. Si compartes un marcador, compartes un linaje.
--¿Así de fácil?
--Los marcadores genéticos, las piezas del ADN que varían entre individuos, nos permiten vincularnos a los clanes más antiguos. Es posible afirmar que los humanos venimos de una familia africana que vivió hace 60.000 años. Y podemos saber cómo llegaron sus descendientes a su residencia actual.
--¿Se ha investigado usted mismo?
--Sí. Mi cromosoma Y revela que mis ancestros salieron de África, migraron a Oriente Próximo y siguieron los pastos de Asia Central. Luego, en la última edad de hielo, se dispersaron y hace unos 38.000 años llegaron a Europa. A medida que la edad de hielo empeoró, fueron hacia el sur. Se instalaron en España y hace unos 8.000 años, cuando se fundieron los hielos, un grupo subió hacia Inglaterra.
--Sí que afina el método...
--Sí. África es la fuente de todas las migraciones hacia el resto del mundo. Hubo una división hace unos 150.000 años. Más tarde unas poblaciones se fueron hacia el sur de África y otras, que se quedaron en la costa este, se expandieron por todo el continente y el resto del mundo.
--¿Alguna sorpresa en este tramo de investigación?
--Hemos encontrado linajes comunes en Siberia y en la costa oriental de Inglaterra. ¿Cómo llegaron? Quizá los sami se asentaron hace unos 30.000 años en el norte de Escandinavia y sus genes bajaron hasta la población sueca. Luego los vikingos lo llevaron a Inglaterra.
--Le interesan las poblaciones indígenas, ¿no?
--Cuando uno estudia migraciones ocurridas hace 10.000 años, hay que ir a las poblaciones que siguen viviendo en el mismo enclave, relativamente inalteradas.
--¿Sirven los catalanes?
--Sí. Incluso un catalán, Jaume Bertranpetit, trabaja en el análisis de las muestras procedentes de Europa central y occidental.
--¿Y los vascos? ¿Su proyecto explicará de dónde salen?
--¡Los vascos son idénticos al resto de iberos! Tienen ligeras frecuencias distintas, propias de una población aislada de iberos.
--¡Si Sabino Arana levantara la cabeza!
--Su cultura y su lengua son únicas, pero genéticamente son iguales a los otros españoles. Lo interesante es que el lenguaje viene de los padres, como los genes. A menudo, las lenguas dan una perspectiva de la historia de la población. Pero el motivo por el cual los españoles hablan hoy español y algunos vascos, no, es que estos recibieron menos influencia del Imperio romano.

--El estudio tendrá forzosamente consecuencias políticas...
--Espero que la mayor consecuencia sea que la gente adquiera la noción de que somos una familia extensa. No existen las razas. Los prejuicios que tenemos respecto al aspecto de otras personas son erróneos.

--¿Por qué unos van a la cabeza del desarrollo y otros, a la cola?
--No hay diferencias significativas en cuanto a potencial de habilidad de los distintos grupos. Bajo la superficie somos casi idénticos.

--¿Entonces?
--Jared Diamond, que relaciona cultura y geografía, sostiene que Eurasia está en el eje horizontal, de modo que los cultivos y las culturas se desplazan rápidamente de un extremo a otro. Mientras que África, que va de norte a sur, pasa por distintas zonas climáticas (desiertos, sabanas, selvas), lo que dificulta el desplazamiento de las innovaciones.

--Oiga, ¿esto no será una operación de control del Gobierno de EEUU?
--Se ha hecho un esfuerzo para diseñar un proyecto que no dependa del Gobierno. ¡Este estudio pertenece a la humanidad!

Ezzitouna: Café de ladrones en la medina de Túnez, rue Jemaa Ez Zitouna, precio abusivo, atraco a los turistas extranjeros

Hemos realizado un viaje de vacaciones a través de Túnez, donde hemos disfutado de la amabilidad y profesionalidad de cuantos nos han atendido en hoteles, cafeterías, tiendas y agencia de viajes. La satisfacción ha sido absoluta.

Sin embargo, el broche de oro amargo lo han puesto en un pequeño café de la medina de Túnez, donde nos han tratado sin ninguna consideración, engañándonos con un precio abusivo. ¿Dónde dice en el Corán que hay que engañar a los extranjeros y robarles el dinero? El asunto parece de poca importancia pero éticamente es grave. Tomamos dos tés a la menta sin ningún aditamento. En un local sencillo como ese, sin aire acondicionado el precio correcto es de 0,5 a 1 dinar. En vez de 2 dinares nos cobran 5. Casi el triple. Al pagar con un billete de 10 dinares me devuelve una moneda de 5 y se hace el loco el camarero al observar mi cara de estupefacción y desagrado ante tamaña tropelía. ¿Merece la pena gastar energía en discutir, reclamar la lista oficial de precios visada por el Ministerio de Turismo, acudir con un policía turístico para solicitar el cambio correcto? El dueño del café cree que merece la pena la desconsideración y deshonestidad porque los turistas tienen dinero de sobra, no van a regresar seguramente nunca y normalmente se conforman (por no discutir).

Ahora bien esto es despeciar varios elementos importantes de la cultura y la sociedad humanas: la solidaridad, la globalización y el poder de Internet. (Además, los creyentes en las religiones monoteístas aceptan que las malas acciones conllevan un castigo futuro por parte de Dios.) Como persona que ha sufrido un maltrato me veo en la obligación moral de advertir a mis semejantes para que no caigan en el mismo error: ser clientes de este café de ladrones. Es el trato que yo desearía y que busco y agradezco en otros que cuentan sus experiencias en foros o páginas de opinión de Internet y en guías de turismo. Este café tradicional tunecino se encuentra en la medina de Túnez, entrando desde la Puerta de Francia por la calle de la izquierda (rue Jemaa Ez Zitouna) a mano izquierda, pasado el café Essour para turistas (no confundir).

Dos citas periodísticas que hacen referencias a estos cafés: el café Essour, refugio de turistas, y el Café de los ladrones, donde los parroquianos locales son varones, pero aceptan a mujeres extranjeras para sablearlas sin vergüenza ninguna.
Un alto en el camino durante la compra está en el café Essour, (50,52 rue Jamaa Ezzitouna. 97 689 496) dentro de la Medina. Sentados toman té o café algunos ingleses, franceses y muchos españoles. En cualquier caso…todos extranjeros (los lugareños solo miran, no se puede tomar nada). Algún foráneo puede que se sume al ritual de abstinencia para sentir más de cerca la vivencia, así que se permiten licencias. Puedes estar sentado sin tomar nada, tan sólo admirar el aspecto mágico de diseño árabe del establecimiento (esta vez no dicen eso de si no consumes, te vas).

La intimidad y la calma de las callejas de la medina contrastan con la vivacidad de los zocos, muy frecuentados por los turistas. Un hervidero de vida ordenado y sistemático, entre babuchas bordadas a lo mil y una noches, esencias naturales de jazmín y de azahar, objetos en cerámica, madera y hueso labrado. También se conservan algunos cafetines, como el de Ezzitouna, que parecen sacados de El Cairo del escritor egipcio Naguib Mahfuz, y en los que los feligreses, todos masculinos, le dan a la shisha (narguile) ante un vaso de té. Las cafeterías de la ciudad moderna, en cambio, están frecuentadas por mujeres de toda edad, sin hiyab, vestidas con vaqueros y fumando como chimeneas. Contrariando el tópico, la mujer tunecina cuenta con un ministerio propio y un estatuto equivalente al de cualquier país occidental.