El PSOE acusa a una concejala de agredir a un policía

Absuelta una edil de Zuera por una colleja que dio al jefe de la Policía local. Éste bromeó repetidamente en tono jocoso sobre un supuesto chupetón que mostraba en el cuello, hasta que ella perdió la paciencia...

El PSOE acusa a una concejala de agredir a un policía 02/09/2008 Zuera
El PSOE de Zuera solicitó ayer, en un comunicado oficial, la dimisión de la concejala de Fiestas de Zuera, Naara Val, al considerarla autora de una agresión física contra el jefe de la Policía Local del municipio. El alcalde zufariense, José Manuel Larqué, negó rotundamente este hecho y confirmó a Val en el cargo. En su nota, el PSOE de Zuera afirma que Val tuvo una conducta inadecuada y que la concejala "golpeó por la espalda y sin mediar palabra" al agente. Pero el primer edil zufariense dio una versión diametralmente opuesta al asegurar que "no hubo agresión" alguna y que todo fue una broma, "una especie de colleja" propinada en un ambiente festivo y distendido. E. P.
El PSOE de Zuera acusa a la concejala de Fiestas de agredir a un policía local y el PP lo niega

El PSOE de Zuera solicitó hoy, en un comunicado oficial, la dimisión de la concejala de Fiestas de la localidad zaragozana de Zuera, Naara Val, al considerarla autora de una agresión física contra el jefe de la Policía Local del municipio. El alcalde zufariense, José Manuel Larqué, negó rotundamente este hecho y confirmó a Val en el cargo.
En su nota, el PSOE de Zuera afirma que Val tuvo una conducta inadecuada, el 24 de agosto, y perpetró la agresión contra el jefe de la Policía Local. Los socialistas afirman que la concejala "golpeó por la espalda, sin mediar palabra" al agente.
Así, el PSOE de Zuera expresa que "es inadmisible en ningún ciudadano y menos en un representante electo" esta conducta, que "supone una trasgresión hacia la autoridad del Cuerpo de Policía y una falta total de respeto hacia los ciudadanos".
La versión de Larqué es opuesta. Según el primer edil zufariense, "no hubo agresión" alguna, sino que en la mañana del 24 de agosto, tras almorzar juntos policías locales y miembros de la Comisión de Fiestas, en un clima de confianza personal, Naara Val se acercó por detrás al jefe de la Policía Local y "le dio una especie de colleja". En realidad "estaban haciendo bromas".
Por este motivo, el agente "se volvió bruscamente", continuó Larqué, quien remarcó que "no pasó absolutamente nada más", tras lo que indicó que si un agente policial uniformado es golpeado realmente por la espalda por alguna persona "acto seguido le ponen los grilletes y se lo llevan", lo que no ocurrió.
En realidad, dijo Larqué, los socialistas "están buscando las cosquillas a la Comisión de Fiestas" por el éxito de los festejos populares "y se han atrevido con un asunto personal". Ni por parte de Val ni por parte de la Policía Local "existe ninguna cuestión que se deba reseñar", resaltó en todo momento el alcalde de Zuera.
José Manuel Larqué lamentó la "mala intención" de los socialistas y afirmó que son conocedores de la verdad de los hechos puesto que, según sus datos, han hablado con el jefe de la Policía Local "y les dijo que no pasó absolutamente nada".

Confesiones de un soldado israelí

Confesiones de un soldado israelí: "Tratamos a los palestinos como animales"
Comienzan a surgir en la sociedad israelí las primeras voces contra la guerra. El domingo, una marcha en Tel Aviv para pedir el final de los bombardeos en Gaza y el Líbano. Hoy, una noticia que conmocionó a la opinión pública: el sargento Itzik Shabbat anunció que se negaba a participar en la ofensiva contra Beirut, "Lo hago para oponerme a esta locura y para romper con la ilusión de que todos estamos a favor de esta guerra innecesaria basada en mentiras", afirmó este joven reservista de 28 años que vive en Sderot, ciudad próxima a Gaza en la que suelen caer los misiles Qassam de Hamás.
Se acerca la hora del regreso a Gaza. Apuro las últimas entrevistas en Jerusalén. En un café de Jaffa Road, me encuentro con Yehuda Shaul, fundador de la ONG Breaking the Silence (Rompiendo el silencio).
"Todo es una locura: la ocupación, la forma inhumana en que tratamos a los palestinos", me dice. "En Israel entras al ejército con 18 años porque quieres luchar contra el enemigo de tu país, porque quieres dejar tu marca en la historia, y haces lo que te dicen, sin pensar. Y allí todo te ayuda para que no pienses. Misiones que cumplir, órdenes que seguir".
"Y no ves a los palestinos como seres humanos, los ves como animales. Entras a su casa durante la noche, los despiertas, les gritas, las mujeres allí, los hombres allí, y rompes todo. Son cosas que no harías aquí en Israel, pero las haces allí. Y, para poder hacerlo, niegas la realidad. Es la única forma. Creas entre tú y la realidad un muro de silencio".
"Te pongo otro ejemplo: si encuentras en la noche un paquete sospechoso que puede ser una bomba, llamas al primer mohamed que encuentras en la calle y le dices que lo abra. Podrías llamar a un experto que lo desactivase, tardaría diez minutos en venir, pero mejor hacer que un palestino se juegue la vida, ya que para ti es lo mismo, no lo ves como un ser humano. Yo hacía eso con mis soldados en Hebrón".
"Y también en Nablus, cuando quería entrar a una casa, si pensaba que podía haber una bomba trampa, cogía al mohamed de turno y lo obligaba a que abriera la puerta. Es parte de la rutina del ejército: usar a los palestinos como escudos humanos".
"Lo mismo cuando estás en un check point, los obligas esperar mucho más de los necesario, a veces durante horas, y coges a un palestino al azar y le das una paliza, de cada quince o veinte que pasan, para que el resto tenga miedo y esté tranquilo. Sólo así, tú que estás con cuatro soldados más los dominas a ellos que son miles".
"Y cuando entras a Gaza con el carro de combate y ves un coche nuevo, aunque tengas espacio en la carretera, pasas por encima. Y también disparas a los tanques de agua. Para meterles miedo, para que te respeten, porque esa es la lógica de lo que nos enseñan a los soldados israelíes".
"Además, eres joven y empiezas a disfrutar de ese poder, de que la gente haga todo lo que les digas. Es como un video juego. Estás en un check point en medio de la ruta, tienes a veinte coches esperando, y con sólo mover el dedo hacen lo que tú quieras. Juegas con ellos. Los haces avanzar, retroceder. Los vuelves locos. Tienes 18 años y te sientes poderoso".
"Tres meses antes de abandonar el ejército, dirigía una unidad en Hebrón, había hecho una buena carrera, así que tenía tiempo libre. Una mañana me miré ante el espejo y comprendí que todo aquello era un error y supe que no podría seguir adelante con mi vida si no hacía algo. Por eso, apenas salí, junto a los soldados de mi unidad, montamos una exposición con nuestras fotos, se llamaba Traer Hebrón a Tel Aviv".
"Cayó como una bomba en la sociedad. Vinieron parlamentarios, periodistas. Pasaron siete mil personas. Entonces creamos Breaking the silence, donde damos espacio para que los soldados cuenten los abusos que cometen sistemáticamente. Más de 350 lo han hecho. Ahora tenemos exposiciones y vídeos en Europa, en Israel".
"Alguna gente dice que son casos aislados. Las madres dicen: mi hijo, que está ahora en el ejército es bueno, no hace estas cosas, esto sólo lo hacen los soldados beduinos o los etíopes. Pero no es cierto. Todos las hacemos, porque es la lógica de la ocupación israelí: aterrorizar a los palestinos".
"Los check points no sirven para detener a los palestinos de entrar a Israel, es para que la realidad no entre a Israel. Porque esta es una sociedad de soldados, todos pasamos por el ejército tres años cuando somos jóvenes y luego un mes al año. Y todos hacemos eso. Por eso existe el muro de silencio, de negación, porque todos somos responsables y no lo queremos admitir".
"Ellos son las víctimas, nosotros los victimarios. Pero como victimarios, también pagamos un precio. Esta es una sociedad que no se anima a mirar a los ojos a la verdad, a sus propios actos. Es una sociedad, como consecuencia, moralmente enferma".

Dibujando la Zaragoza WiFi

UN PLANO INCOMPLETO Dibujando la Zaragoza WiFi JORGE MORA/URSINA SCHAEDE. Zaragoza

Bares, comercios, parques y bibliotecas o un simple banco en mitad de una concurrida calle del centro de la ciudad, cualquier sitio es bueno para conectarse a la red. Estudiantes y ejecutivos forman parte del nuevo paisaje urbano en el que cada día sorprende menos ver a alguien sentado en el Parque Grande navegando por Internet con su portátil o teléfono móvil.
El acceso gratuito a Internet se ha multiplicado con los años. Según un reciente estudio, en Aragón hay 177 puntos públicos de acceso gratuito e inalámbrico a Internet. En Zaragoza, a la red ofertada por el Ayuntamiento que cuenta con 21 zonas WiFi, se suman los de los bares y comercios que ofrecen este servicio como reclamo para atraer clientes.
Este servicio gratuito es muy utilizado por los estudiantes extranjeros que pasan unos meses en Zaragoza. Es el caso de Jenny Arndt, una estudiante alemana de ‘International business’. “En mi piso no tengo Internet, así que bajo a la plaza San Francisco para disfrutar del sol hablando con mi familia y mis amigos en ‘Skype” cuenta Jenny “Lo malo es que los domingo a veces no funciona, y entre semana la conexión es un poco lenta”.
También muchos bares cuentan con conexión para sus clientes. Uno de ellos es el Loch Ness cerca de esta plaza. “Nosotros fuimos los pioneros cuando empezamos a ofrecer Wifi en nuestro bar hace cuatro años” cuenta Fernando Claver, unos de los dueños del Pub. A su bar acude gente de todas edades que suele tomar una cerveza mientras chatea con amigos o lee las noticias en su portátil.
Por zonas. Es más fácil acceder a Internet en el centro y la zona Universidad que en el resto de los barrios de la ciudad. Tanto los puntos puestos en marcha por el Ayuntamiento, como los comercios y bares que poseen este servicio, son más numerosos cuanto más nos acercamos a la arteria que recorre la ciudad que, partiendo de la plaza del Pilar, atraviesa el paseo independencia y llega hasta la Romareda y el Auditorio cruzando Gran Vía y Fernando el Católico.
Por otro lado, en los Centros Cívicos de los barrios de Torrero, el Áctur y Delicias también se puede navegar, así como en los principales centros comerciales y en los parques Tío Jorge y el Primo de Rivera y el Pignatelli. Uno de los últimos edificios municipales que cuentan con servicio WiFi gratuito es el Seminario, cuya planta baja ofrece acceso gratuito a Internet.
Según el Ayuntamiento todos estos puntos están perfectamente operativos, aunque desde el consistorio admiten, que son bastante frágiles y pueden dejar de funcionar temporalmente.
Otro lugar al que acuden diaramiente todo tipo de personas a navegar de forma gratuita es el Palacio de los Morlanes, sede del Cipaj. Gertrud Dobrocsi, una voluntaria europea del centro cuanta como jóvenes de entre 14 y 30 años frecuentan el servicio WiFi. “Sobre todo son inmigrantes y estudiantes extranjeros que acuden cada día para usar Skype o Messenger”, explica.
El número de ubicaciones sigue creciendo tendiendo al ideal de la universalización. En heraldo.es se intenta dibujar el mapa completo de la ‘Zaragoza WiFi’ y todo el mundo está invitado a colaborar.
La gente demanda Internet gratuito, una prueba de ello, es el grupo ‘WiFi Zaragoza’ abierto en la red social Facebook y que se dedica a aglutinar localizaciones con acceso gratuito. Algunos ya sueñan con el día en el que cualquiera pueda conectarse a Internet para acceder a la información o comunicarse con otras personas desde cualquier punto de la ciudad y de forma totalmente gratuita.

acceso público....comercios....bares y cafeterías

Ponerle Puertas (P2P) a Internet

Ponerle Puertas (P2P) a Internet
ELPAÍS.com abre un debate sobre la propuesta de crear un sistema de advertencias para quienes intercambien contenidos protegidos en Internet. Hoy el presidente de la Asociación de Usuarios de Internet (AUI) ocupa la tribuna. MIGUEL PÉREZ SUBÍAS - Madrid ELPAIS.com - 16-12-2008

Más de 10 millones de usuarios de Internet, en España, intercambian contenidos cada día utilizando tecnologías Peer-to-Peer (P2P) a través de programas como E-mule, Kazaa, Bittorrent o eDonkey. Cada persona decide los contenidos y carpetas, de su ordenador, que pone a disposición de los demás y su ordenador se integra en la red P2P cuando este se conecta a Internet y tiene activo alguno de estos programas. A partir de ese momento todos los miembros de la red pueden buscar y bajarse contenidos de los demás ordenadores conectados a la red en cada momento.

Sostenibilidad versus regulación Hay en este momento dos movimientos sociales totalmente opuestos. Uno aboga por impulsar el uso y el desarrollo de estas redes P2P dándoles el respaldo jurídico y político (el social ya lo tienen) para que rápidamente aparezcan modelos sostenibles: a su favor están los millones de usuarios que ya las utilizan, el crecimiento del ancho de banda y los millones de autores que ven en este medio una oportunidad frente a los canales tradicionales al que solo acceden unos pocos. En el otro extremo están los que abogan por ponerle trabas regulatorias a las redes P2P para controlar y decidir que es lo que cada ciudadano puede descargarse en ellas, entendiendo que todo lo demás es ilegal. En este movimiento están las entidades de gestión, los autores consagrados y algunos políticos que, seducidos por aquellos, quieren introducir modificaciones legislativas para obligarnos a todos a pasar por esas puertas, es decir los que viven de un modelo ya superado por Internet. La propuesta de que sean los proveedores de acceso los que se ocupen de controlar los contenidos nos parece que es dar un paso atrás en las libertades básicas máxime si estos actúan a instancias de organizaciones privadas y con intereses económicos, en nuestra opinión esta intervención sólo la debe de poder instar un Juez, al igual que para la intervención de un telefóno, ya que en Internet convergen cada vez más datos de ámbito privado. Por otro lado es necesario recordar que el intercambio de contenidos en España es legal cuando no hay ánimo de lucro, así lo recoge un informe de la fiscalía o las recientes declaraciones de Jorge Martín, Jefe del Grupo de Seguridad Lógica de la B.I.T. de la Comisaría General de Policía Judicial en un reciente Congreso de Webmasters. Lo mismo ocurre con la copia privada cuya regulación nos impone el pago obligatorio de un Canon en todos los soportes y dispositivos electrónicos que utilizamos incluso en aquellos que no se usan para esta finalidad. Redes P2P versus Radios P2P En el siglo pasado cuando la radio irrumpe con fuerza en los hogares son muchos, fundamentalmente los artistas consagrados y sus representantes, los que ponen el grito en el cielo cuando se emitían sus obras sin su permiso: "Si las oyen por la radio nadie querrá venir a mis actuaciones en Broadway, nadie comprará mis discos" se lamentaban los artistas del momento. Hoy, por el contrario, los creadores quieren estar en las emisiones radiofónicas e incluso pagan para que sus lanzamientos se programen en las horas de mayor audiencia. A nadie en su sano juicio se le ocurriría, en este momento, tildar de piratería al hecho de escuchar algo que se emite en la radio o llamar delincuente a quién graba lo que se programa para reproducirlo posteriormente o para hacérselo llegar a un conocido a pesar de ser un medio gratuito para los ciudadanos. Hollywood, el 'canon' y la 'piratería' William Goldman, en su libro "Las aventuras de un guionista en Hollywood" editado en los 80, escribe:"La abundancia de productos que resultó de ello fue, en última instancia, la responsable de la existencia de Hollywood. Todos los estudios importantes pagaban un canon a Thomas Edison por el derecho de hacer películas: el cine era su invención y había que pagarle por cada película que se hiciera. Pero había tal necesidad de contenidos que empezaron a surgir compañías piratas que no pagaban el canon. Los estudios más importantes contrataron los servicios de detectives para impedir esta práctica, lo que condujo a la mayoría de los piratas a alejarse lo más posible de Nueva York". Resulta, cuando menos, paradójico que aquellos que huyeron del canon y que practicaron la piratería sean hoy los que se empeñan en reeditar, para Internet, la filosofía abominada por ellos hace unas décadas. Como el tiempo juega siempre a favor de la sostenibilidad, al igual que sucedió con la radio y con Hollywood, en pocos años se consolidarán las Redes P2P y donde ahora algunos ven piratas y "distribución ilegal" descubrirán que en realidad hay oyentes, lectores o espectadores, descubrirán que la red es magnifico un canal para difundir y promocionar todo tipo de contenidos y también para hacer negocios. El interés general no puede condicionarse al interés particular o al interés económico y por tanto pedimos a los políticos para que vean en Internet a su gran aliado y que escuchen a los ciudadanos a esa mayoría silenciosa que algunas veces les vota. Miguel Pérez Subías es presidente de la Asociación de Usuarios de Internet

• TRIBUNA: Equilibrio y proporción en Internet
• TRIBUNA: Un diálogo "constructivo" para los contenidos digitales
• TRIBUNA: Control y explotación de contenidos digitales en Internet
• Cultura anuncia una medida "antipopular" inminente contra la piratería
• Sin prisa (pero sin pausa) hacia la regulación del P2P
• TRIBUNA: El control de las descargas

La Asociación de Internautas pide la recusación de la ministra de Cultura

Madrid.- La Asociación de Internautas señala que existe un "claro conflicto de intereses" por su relación con el cine. Efe | Servimedia @ 13-04-2009 11:32
La Asociación de Internautas ha pedido la "recusación" de la nueva ministra de Cultura, Ángeles González-Sinde, de la que considera que carece de "aptitud, imparcialidad y neutralidad" para desempeñar su cargo.
En un comunicado difundido a través de su página web, la asociación señala que existe un "claro conflicto de intereses entre las decisiones que debe tomar" y sus "intereses privados y/o profesionales".
Así, la asociación cita la 'Ley 5/2006, de 10 de abril, de regulación de los conflictos de intereses de los miembros del Gobierno y de los Altos Cargos de la Administración General del Estado' (PDF), y cita algunos artículos como argumentación a su petición.
Así, el artículo 4 dice que hay conflicto de intereses cuando los altos cargos intervienen en las decisiones relacionadas con asuntos en los que confluyen a la vez intereses de su puesto público e intereses privados propios, de familiares directos, o intereses compartidos con terceras personas.
Además, según el artículo 7.1, "quienes desempeñen un alto cargo vienen obligados a inhibirse del conocimiento de los asuntos en cuyo despacho hubieran intervenido o que interesen a empresas o sociedades en cuya dirección, asesoramiento o administración hubieran tenido alguna parte ellos, su cónyuge o persona con quien conviva en análoga relación de afectividad, o familiar dentro del segundo grado y en los dos años anteriores a su toma de posesión como cargo público".
Actividades recientes
La asociación recuerda que Ángeles González-Sinde ha estado al frente de la Academia de las Artes y las Ciencias Cinematográficas de España (AACCE) desde Diciembre de 2006 hasta la fecha de su nombramiento, cuyo vicepresidente está al frente de DAMA (entidad de gestión de Derechos de Autor de Medios Audiovisuales).
González-Sinde también ha sido presidenta de ALMA (sindicato de Autores Literarios de Medios Audiovisuales), mientras que su padre, José María González-Sinde, fue fundador tanto de AACCE como de ALMA. Tanto el hermano de Ángeles González-Sinde como su tio pertenecen en la actualidad a AACCE.
Asimismo, la ministra es administradora de dos empresas, una de ellas con domicilio social en su propio domicilio particular, cuyos objetos sociales se enmarcan dentro del los CNAE 9211 y 9212 (referidos todos ellos a actividades empresariales cinematográficas).
La AI apunta que la ministra "tendrá que inhibirse en muchísimos supuestos por existir conflicto de intereses", ya que tiene "desde antiguo intereses personales y familiares directos con todo lo relacionado con la industria del cine y la gestión de los derechos de autor".
'Ordenar' el espacio de Internet
En declaraciones a RNE, González-Sinde, ha señalado que uno de sus objetivos es "ordenar" el espacio de Internet, ya que España "está muy por detrás" de otros países europeos. "Vamos a encontrar una manera razonable tanto para los usuarios como para los que generan los contenidos".
Señaló que su primer objetivo como ministra es "ponerse al día" en todas las cuestiones y reconoció que actuará con "prudencia y calma" e intentará escuchar a las diferentes voces "para generar empleo" y "lanzar un poco más la voz de España en el extranjero, que ahí tenemos muchas oportunidades".
Votos negativos
Por otro lado, Servimedia informa de que la nueva ministra de Cultura logró acumular en sólo cinco días cerca de 14.500 votos de censura de usuarios de Internet en Facebook por su actitud contra las descargas P2P en la Red.
Este grupo creado en Facebook surgió el pasado martes nada más producirse el anuncio en rueda de prensa del presidente del Gobierno, José Luis Rodríguez Zapatero, del nombre de la nueva titular de Cultura, y se hizo bajo el eslogan de 'Angeles González-Sinde, pírate'.
La actividad de este foro se ha vio incrementada tras el rechazo del Parlamento francés al proyecto de ley del Gobierno de Nicolas Sarkozy para defender los derechos de autor, al estilo de lo que pretende hacer en España la nueva ministra.
Evitar el modelo francés
Precisamente el presidente de la Asociación de Usuarios de Internet (AUI), Miguel Pérez Subías, solicitó "sentido común" a la ministra de Cultura para que no plantee una ley 'antipiratería' como en Francia.
En declaraciones a Servimedia, Pérez instó a González-Sinde a que "entienda que el intercambio de información y del conocimiento genera riqueza" y que "el sistema clásico" que se aplica en discos y cintas de vídeo "no funciona para Internet porque la información no se puede controlar".
Pérez, que señaló que González-Sinde no ha llamado todavía a la AUI para dialogar sobre esta materia, subrayó que la gestión de la propiedad intelectual no puede estar "en manos privadas", en alusión a la Sociedad General de Autores y Editores (SGAE) y otras sociedades de gestión de derechos.

Los colegios bilingües y varios concertados de Zaragoza agotan sus plazas antes de que acabe el proceso: Hilarión Gimeno y Montecanal

EDUCACIÓN. Los colegios bilingües y varios concertados agotan sus plazas antes de que acabe el proceso. Hilarión Gimeno y Montecanal encabezan la lista de peticiones en la que están también Marianistas y Corazonistas. P. CIRIA. Zaragoza
La educación en dos idiomas es el valor más buscado por los padres. Los colegios bilingües han sido los más demandados durante el proceso de solicitud de plazas escolares de este año, que termina hoy. El Hilarión Gimeno y el Montecanal -que dan clases en español e inglés- encabezan la lista de estas escuelas, entre la que se encuentra también la de Parque Goya -bilingüe en francés-.
Según las estadísticas que maneja el departamento de Educación, los centros que se han incorporado a este programa de enseñanza en dos idiomas han registrado un incremento de media del 30% de las solicitudes en los últimos años. De hecho, el curso pasado también se alzaron con los primeros puestos en la clasificación de escuelas más demandadas. "Desde que abrió el centro con el programa bilingüe, siempre nos hemos quedado sin vacantes", comentaron desde la escuela de Montecanal.
En este proceso han recibido un gran número de peticiones también algunos colegios concertados, que son los que tradicionalmente siempre llenan sus aulas como, por ejemplo, Santa María del Pilar (Marianistas) y Sagrado Corazón (Corazonistas). El primer centro ofrecía este año 84 plazas para niños de tres años y el segundo, 66. Ambos han recibido casi el doble de peticiones que de puestos disponibles.
"Casi un tercio de los que quieren estudiar aquí son niños con hermanos ya escolarizados en el colegio, por lo que entrarán directamente. El resto, tendrá que ver si tiene suerte en el sorteo de plazas", explicaron desde Marianistas.
En Corazonistas comentaron que, debido a la gran demanda, solo tendrán opción de entrar los que hayan pedido la escuela porque viven cerca (y que, por tanto, tienen 6 puntos para entrar). "A los que la hayan solicitado por lugar de trabajo (que cuentan con 5 puntos) ya no les llegarán las plazas", afirmaron en el colegio concertado del paseo de La Mina.
¿Cómo se decide a quién se da plaza en los centros en los que la demanda supera la oferta? Se hace mediante un sorteo público que se celebrará el martes 28 en cada colegio. Un día antes, el lunes 27, un sistema informático adjudicará de forma aleatoria una cifra a cada alumno que ha pedido plaza, como ocurre con las viviendas de protección oficial. El número que tiene cada niño se puede consultar en los tablones de anuncios o en las puertas de los colegios.
Después, en un bombo como los de la lotería o en una bolsa se introducen diez bolas numeradas del cero al nueve. Si el número de solicitudes es menor o igual que nueve, se meten en el bombo desde la bola cero hasta la que coincida con el número de peticiones, y se realizará una única extracción. En el caso de que el total de solicitudes esté comprendido entre 10 y 99, se harán dos extracciones. La primera corresponderá a las decenas y la segunda a las unidades. El número de extracciones se incrementará cuanto mayor sea la cantidad de peticiones sobrantes.
A partir del número que se extraiga se empezarán a adjudicar plazas hasta que se terminen las vacantes. Hay que tener en cuenta que seguirán contando los puntos que tenga cada menor (por hermanos en el centro, cercanía al domicilio, enfermedad...). Los que más sumen entrarán los primeros. Las listas con los resultados provisionales se conocerán el 30 de abril. Entonces se abrirá un periodo de reclamaciones y las listas definitivas de admitidos se publicarán el 11 de mayo.
La otra cara de la moneda
No todos los centros se verán en esta situación. Serán muchos los colegios que más o menos podrán aceptar a todos los que quieran entrar. Pero, según los datos provisionales, también habrá una decena de escuelas de la capital aragonesa que no llenarán sus aulas con las peticiones recibidas. Entre ellas se encuentran Luis Vives (Torrero), Santo Domingo (Casco) o Ramiro Soláns (Oliver). Allí se escolarizará a los que no entren en ninguno de los colegios que solicitaron.

Una prueba de orina podría indicar el riesgo de cáncer de pulmón en los fumadores

Una prueba de orina podría indicar el riesgo de cáncer de pulmón en los fumadores.
EUROPA PRESS, 20 de Abril de 2009.
Una prueba de orina podría indicar el riesgo de cáncer de pulmón en los fumadores, según un estudio de la Universidad de Minnesota que se ha presentado en la reunión anual de la Asociación Americana de Investigación del Cáncer que se celebra en Denver (Estados Unidos). Los investigadores podrían haber desvelado por qué el cáncer de pulmón afecta a algunos fumadores y a otros no. Según explica Jian-Min Yuan, coautor del estudio, "un historial de tabaquismo siempre se ha considerado un indicador del cáncer de pulmón pero esto no es muy exacto en realidad. El tabaquismo aumenta el riesgo pero la cuestión es por qué afecta a algunas personas y a otras no".
Los autores plantearon como hipótesis que la presencia del metabolito NNAL en la orina de los pacientes podría predecir el riesgo de cáncer de pulmón. Este metabolito induce el cáncer de pulmón en animales de laboratorio, aunque aún no se ha estudiado su efecto en humanos. Los científicos recopilaron datos de 18.244 hombres del Estudio de Cohorte de Shangai y 63.257 hombres y mujeres del Estudio de Salud China en Singapur. Además realizaron entrevistas personales para evaluar los niveles de tabaquismo, la dieta y otros factores del estilo de vida y recogieron muestras de sangre y orina de más de 50.000 pacientes. Para evaluar el impacto de NNAL, los investigadores identificaron a 246 fumadores que habían desarrollado más tarde cáncer de pulmón y a 245 fumadores que no pasaron por la enfermedad durante los 10 años siguientes a la entrevista inicial y a la recogida de muestras de orina.
Los niveles de NNAL en la orina se dividieron en tres grupos. En comparación con aquellos con los niveles más bajos, los pacientes con un nivel medio de NNAL tenían un 43 por ciento más de riesgo de cáncer de pulmón, mientras que los que tenían los niveles más elevados tenían dos veces más riesgo de cáncer de pulmón después de tener en cuenta el efecto del número de cigarrillos al día, los años de tabaquismo y los niveles de cotinina en la orina. Los niveles de nicotina en la orina también se tuvieron en cuenta. Aquellos con los niveles más elevados de nicotina y NNAL tenían 8,5 veces más riesgo de cáncer de pulmón en comparación con los fumadores que tenían los niveles más bajos después de tener en cuenta los antecedentes de tabaquismo. "El tabaquismo conduce al cáncer de pulmón pero existen alrededor de 60 posibles carcinógenos en el humo del tabaco y la exactitud con la que identifiquemos a los componentes responsable permitirá predecir mejor los riesgos", concluye Yuan.

Flaca Anoréxica en Miss Universo Escándalo: permiten Miss con IMG 15,1

La delgadez de una aspirante a Miss Universo reabre el debate sobre la masa corporal de las modelos. Stephanie Naumoska, de 19 años, mide 1,80 y pesa 49 kilos. REUTERS - Sidney ELPAIS.com - Sociedad - 23-04-2009
La controversia ha saltado al concurso que ha elegido a la representante australiana en el certamen de belleza de Miss Universo. La modelo Stephanie Naumoska, de 19 años, una de las principales finalistas de un concurso que, según sus organizadores, promueve los "cuerpos saludables y proporcionados", mide 1,80 metros, pesa 49 kilos y tiene un índice de masa corporal de 15.1, muy por debajo del límite de 18. Para algunos, Naumoska es "piel y huesos"; para otros, ejemplo de la fisionomía típica de su país natal, Macedonia.
"Debería considerarse que Naumoska está por debajo de su peso y, ciertamente, debería hacérsele un análisis de sangre y examinar su dieta para determinar si sufre algún tipo de trastorno alimentario", ha dicho la dietista Melanie McGrice a un periódico local. La directora del desfile, Deborah Miller, ha señalado que Naumoska, quien fue derrotada en la final por la presentadora de televisión y modelo Rachael Finch, procede de Macedonia, lo que explicaría su extrema delgadez. "La gente de este país es alta, ágil y con huesos pequeños. Es su tipo de cuerpo, igual que las chicas asiáticas tienden a ser pequeñas", ha apuntado Miller.
La presidenta de la Asociación Médica Australiana, Rosanna Capolingua, ha manifestado que el concurso debería establecer un índice mínimo de masa corporal del 20. "Lo más lamentable de toda esta polémica es la imagen que se está trasladando a las jóvenes, que pueden ver esto como algo normal, cuando evidentemente no lo es", según Capolingua.
La ganadora en Australia Finch competirá por el título de la más guapa del mundo en el concurso de Miss Universo que se celebrará en las Bahamas el próximo agosto.

La autonomía de lo temporal. JUAN JOSÉ TAMAYO

La autonomía de lo temporal. JUAN JOSÉ TAMAYO EL PAÍS - Sociedad - 24-04-2009

En los Estados teocráticos o con fuerte predominio de una religión suele producirse confusión entre religión y derecho, ciencia y moralidad, ética civil y moral religiosa, pecado y delito, legalidad y moralidad, que dificulta o impide la autonomía de lo temporal (política, cultura, ciencia, etcétera) y da lugar a conflictos en la esfera pública. Sobre todo a la hora de legislar sobre cuestiones que las religiones o la religión mayoritaria (con frecuencia protegida por el Estado) consideran parte de la llamada ley natural, de la que se creen las únicas intérpretes autorizadas. Entre esas cuestiones están el origen y el final de la vida, la concepción del matrimonio, las relaciones sexuales y todo lo relacionado con las mujeres y los derechos reproductivos y sexuales. Se exige a los poderes públicos que declaren delitos lo que para las religiones son pecados y que se castigue con penas temporales los comportamientos que para las religiones merecen penas y sanciones religiosas -algunas, eternas-.

Dos ejemplos de esta confusión son la homosexualidad y el aborto. En torno a 90 países imponen multas y recurren a la tortura contra los homosexuales y en ocho países musulmanes se les aplica la pena de muerte. Con motivo del 60 aniversario de la Declaración Universal de Derechos Humanos, Francia, en representación de la UE, presentó ante la ONU una declaración a favor de la "despenalización universal" de la homosexualidad. Colectivos musulmanes y cristianos progresistas apoyaron dicha declaración. Sin embargo, el Vaticano opuso una fuerte resistencia, lo que suponía legitimar la condena de millones de gays y lesbianas.

En el debate sobre el aborto sucede algo parecido. Los obispos califican el aborto de crimen y de acto terrorista, consideran su aceptación social como "lo más grave" y afirman que ensombrece la democracia. El Código de Derecho Canónico establece la excomunión latae sententiae para quien procura el aborto (canon 1.398). Pues bien, la jerarquía católica quiere que las penas canónicas tengan su correspondencia en la legislación penal. ¡Como en el nacionalcatolicismo!

El problema de fondo radica en que los dirigentes religiosos no aceptan la laicidad del Estado y de sus instituciones, como tampoco la división de poderes, y ellos mismos se erigen en cuarto poder del Estado; reclaman una especie de derecho de veto en el terreno legislativo; quieren seguir siendo los guías morales de la sociedad y, en fin, no reconocen la autonomía de la moral y del derecho. Se ha producido un importante retroceso tanto en el catolicismo, en relación con el Vaticano II, que defendió la secularización y la separación entre Iglesia y Estado, como en la religión musulmana, inmersa en un proceso de islamización de la política, del derecho, de la ética y de la sociedad.

Las autoridades religiosas están en su derecho a intervenir en el debate ético, político y legislativo, pero sin erigirse en instancia última de legalidad, ni en tribunal inapelable de moralidad, ni en fuente inspiradora del derecho.

Tranquilos: el pecado no es delito. La experiencia franquista acostumbró a la Iglesia a fijar su moral en la ley. El aborto: último campo de batalla

Tranquilos: el pecado no es delito. La experiencia franquista acostumbró a la Iglesia a fijar su moral en la ley - El aborto es el último campo de batalla entre Estado de derecho y religión. JUAN G. BEDOYA EL PAÍS - Sociedad - 24-04-2009

Acostumbrada a contar los años desde la fecha -incierta- del nacimiento de su fundador Jesús, la jerarquía del catolicismo intenta imponer su concepto de familia, matrimonio, filosofía, ciencia y la vida misma. ¿Hacen política los obispos cuando reclaman, además, que el Gobierno legisle siempre de acuerdo con el evangelio cristiano? El cardenal Antonio María Rouco dijo el lunes que eso "no es hacer política en el sentido estricto de la palabra". Añadió: "Se trata de procurar por medios legítimos el reconocimiento efectivo de aquellos valores éticos que trascienden y preceden la misma acción política". La tesis de Rouco es que hay "principios prepolíticos", de obligado cumplimiento. ¿Quién los proclama? Por supuesto, la Iglesia católica. Hasta el Concilio Vaticano II, el Papa, pontífice máximo, se consideraba "autoridad universal y omnicompetente".

Los obispos actuaron en España como tal hasta 1977. No hubo aspecto de la vida cotidiana en que no impusieran su dictamen, por cortesía del dictador Francisco Franco. El articulado de la ley concordataria con esas prerrogativas se publicó en el BOE en 1953 con este encabezamiento: "En el nombre de la Santísima Trinidad". Un artículo definía a la Iglesia de Roma como "sociedad perfecta".

Otro cantar es el empeño eclesiástico de transformar en delito lo que ellos consideran pecado. La ministra de Igualdad, Bibiana Aído, se lo advirtió anteayer a Rouco, horas después de que el prelado de Madrid proclamase que el aborto voluntario ensucia la democracia. "A la Iglesia le corresponde decir qué es pecado, no qué es delito", dijo.

Así lo ha manifestado el Tribunal Constitucional, en sentencia que recuerda Dionisio Llamazares, ex director general de Asuntos Religiosos y catedrático emérito de Derecho Eclesiástico del Estado en la Complutense de Madrid. "La Constitución impide que los valores o intereses religiosos se erijan en parámetros para medir la legitimidad o justicia de las normas y actos de los poderes públicos. Es lo que inexorablemente se produce cuando se identifican delito y pecado", afirma.

Los obispos están acostumbrados a intervenir en la vida de los españoles. Viene de antiguo, pero también de anteayer. Llamazares recuerda una cita que "escuece como sal en carne viva". Se refiere a la Ley de Principios del Movimiento Nacional, vigente hasta 1976: Dice su artículo dos: "La nación española considera como timbre de honor el acatamiento de la ley de Dios, según la doctrina de la Iglesia católica, apostólica y romana, única verdadera y fe inseparable de la conciencia nacional, que inspirará su legislación".

Aquella férrea coalición entre la sala de guardia y la sacristía duró 40 años. Cuando se produjo algo parecido en Francia, con Napoleón III, el gran teólogo Felicité R. de Lamennais sentenció: "Un prostíbulo bendecido por los obispos". Ante estas perlas, los libros penitenciales de los siglos IX y X le parecen a Llamazares "meros precedentes de identificación de pecado público y delito". "Mucho me temo que ese modelo siga siendo el oscuro objeto del deseo de los obispos", sentencia.

El primer pecado que los obispos lograron transformar en delito fue el adulterio de las vírgenes consagradas. Hasta entonces -incluso después del emperador Constantino, cuando el Imperio Romano comenzó a transformarse en Imperio Cristiano-, los seguidores de Cristo se regían por el derecho romano. Ecclesia vivit lege romana (la Iglesia vive con la ley romana) fue un principio repetido por los padres de la Iglesia, subraya Ramón Teja, catedrático de Historia Antigua en la Universidad de Cantabria y presidente de la Sociedad de Ciencias de las Religiones.

El historiador cántabro relata cómo la ley romana empezó a entrar en conflicto con algunos principios evangélicos en temas de sexo y moral matrimonial. Afirma: "La postura de los líderes cristianos no fue la de cambiar la legislación civil imperante, sino exhortar a los cristianos a que se atuviesen a las normas cristianas cuando éstas entraban en conflicto con las romanas: así san Jerónimo, a finales del siglo IV, sentaba el principio: Aliae sunt leges Caesaris, aliae Christi; aliud Papinianus, aliud Paulus noster praecepit (Unas son las leyes del César, otras las de Cristo, una cosa ordena Papiniano, otra nuestro Pablo). Fue san Agustín quien con mayor insistencia abordó las diferencias entre los iura fori y los iura caeli (derecho del mundo y derecho del cielo).

Las cosas cambiaron cuando los antiguos perseguidos se convirtieron en perseguidores, tras la conversión del emperador Constantino. La Iglesia se sintió entonces fuerte para imponer al Estado sus normas éticas y morales, hasta terminar por transformar al derecho romano en derecho canónico. "El primer paso se dio con el intento de prohibir el matrimonio a las vírgenes consagradas. Partiendo de la consideración de que eran sponsa Christi (esposa de Cristo), se sentaron las premisas para que la condición de pecado, es decir, la ruptura de la fidelidad inherente a la promesa de virginidad, se convirtiese en delito, es decir, un adulterio castigable con las leyes del derecho romano contra el adulterio de la mujer -"mucho más duras que las aplicables al adulterio del hombre", relata Teja-. Así se inició el camino que culminará en el derecho medieval de Occidente (el derecho canónico), donde la Iglesia es considerada la única con capacidad para legislar sobre ética sexual y matrimonio".

Esa ambición legislativa la subraya el profesor Enrique Gimbernat, catedrático de Derecho Penal en la Universidad Complutense. Afirma: "Las religiones, especialmente las monoteístas, siempre han querido reforzar las prohibiciones de sus morales particulares -cuya infracción constituiría un pecado-, no dilatando el castigo por esas conductas pecaminosas a las penas del infierno, sino tratando de que ya aquí, en la vida terrenal, sean reprimidas por el Poder estatal secular. En un pasado remoto, la religión católica consiguió que las condenas dictadas por el tribunal eclesiástico de la Inquisición por los delitos de herejía, de sodomía o de brujería (fornicación con los demonios) fueran ejecutadas por el poder civil, quemando vivos a los que habían cometido tales pecados-delito; en un pasado reciente, esos esfuerzos eclesiásticos alcanzaron su objetivo, durante la dictadura franquista nacionalcatólica, con la prohibición civil del divorcio y la penal del adulterio, de la propaganda y venta de procedimientos o instrumentos anticonceptivos, de la homosexualidad entre adultos o de la difusión de textos o imágenes pornográficas; y en el presente, esa equiparación entre pecado y delito todavía existe en los Estados musulmanes integristas donde se lapida a las adúlteras y se encarcela a los homosexuales".

La última ejecución por herejía en España se produjo en 1826, cuando un maestro de escuela fue ahorcado porque en los rezos escolares reemplazó la palabra "avemaría" por "loado sea Dios". La presión del poder eclesiástico sobre el civil en la persecución de herejes era incontenible, con métodos de interrogatorio terribles. "Si todos no nos hemos confesado brujas, es únicamente porque no todos hemos sido torturados. Vivimos en tiempos tan difíciles que es peligroso hablar, pero también guardar silencio", escribió Juan Luis Vives.

Los eclesiásticos siguen apegados al principio de cuius regio, eius religio, es decir, la obligación del ciudadano de practicar la religión de su rey. Se acordó para acabar con las terribles guerras de religión entre príncipes luteranos y príncipes católicos. Ahí se pusieron los cimientos de lo que se conoce como la "religión de Estado".

España conoce bien las consecuencias de ese principio, con la imagen aún fresca de los obispos procesionando bajo palio a un caudillo militar que ganó para ellos una incivil guerra de exterminio consagrada por Roma como "cruzada cristiana". De entonces permanece la idea episcopal de que, como todos los españoles son católicos, el Estado debe cargar con el sostenimiento de esa confesión. Lo hace hoy con más de 4.000 millones de euros anuales en sueldos de sacerdotes y obispos y para financiar la ingente red de servicios educativos, sanitarios o de caridad de la Iglesia romana en España.

Pese a todo, los obispos creen que el Gobierno les ignora, maltrata e incluso persigue. Lo llaman "laicismo fundamentalista": el supuesto intento de arrinconarlos en las sacristías o acallar su tradicional vocación de meterse en política. En el fondo, lo que duele a los prelados es que el Ejecutivo y las Cortes legislen con plena autonomía, sin hacer caso a las prédicas o imposiciones de la jerarquía eclesiástica. El último punto de debate es la legislación del aborto, pero antes intentaron parar la regulación de la investigación con células madre con fines terapéuticos. El nacimiento en Sevilla de un niño programado para curar a un hermano -el llamado bebé medicamento- ha sido la batalla más llamativa, en contra del sentimiento general.

El profesor Gimbernat hace este diagnóstico: "En España, la relación pecado-delito ha vuelto a adquirir actualidad con la virulenta oposición de la Iglesia a la proyectada despenalización del aborto en el sentido de la solución del plazo, tal como rige en prácticamente todos los países de la Unión Europea. La equiparación de un óvulo fecundado microscópico o que mide pocos milímetros, sin forma humana ni actividad cerebral, con una persona es consecuente con la doctrina católica de que la finalidad de todo acto sexual es la procreación. Pero para los que no creen en dicha doctrina esa equiparación es simplemente un insulto a la inteligencia. Un legislador pluralista y democrático no puede imponer los dogmas de una determinada confesión religiosa encarcelando a los que no profesan esa fe. ¿Hasta cuándo seguirá la Iglesia católica abusando de nuestra paciencia?".

Sostienen algunos engreídos eclesiásticos que sin religión no puede haber moralidad. Confunden la moral religiosa con la moral política. La primera la hacen los santos, la segunda los ciudadanos. El teólogo moralista Juan Masiá, profesor de bioética en la Universidad Católica Santo Tomás, en Osaka (Japón), lamenta que muchos creyentes tengan esa idea de pecado como delito, y que algunos obispos intenten imponer a la sociedad una idea de delito como pecado.

Juan Masiá señala dos estilos de moral, apoyándose en Bergson: cerrada y abierta, legalista o personalista. Explica: "Quien dice 'no me salto el semáforo [delito] para evitar la multa' y quien dice 'no me voy con la mujer del prójimo porque mi Dios lo prohíbe y me va a castigar' están al mismo nivel de moral cerrada (tanto si son creyentes como si no lo son). En cambio, quien dice 'observo las reglas de tráfico porque, aunque no me coja la policía, es para mí importante evitar accidentes, proteger otras vidas y la mía' y el que dice 'no violo a esa chica porque merece que la respete y me respete a mí mismo' están a nivel de moral abierta. Me parece esto mucho más importante que el que sean o no sean creyentes de alguna religión".

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No gaste llamando a números 902 ó 901 Números 902 a precio de tarifa plana. 11818 para información es el más barato

'902' a precio de tarifa plana. Una página 'web' explica cómo utilizar los servicios telefónicos de atención al cliente sin necesidad de llamar a números de tarificación adicional. ELPAIS.com - 25-05-2007
Uno de los productos ofertados por las operadoras de telefonía que han tenido más éxito en los últimos meses son las tarifas planas de llamadas nacionales, pero no siempre que se marca a un teléfono en España se disfruta de las ventajas de esta tarifa. Es el caso de los números que comienzan por 901, 902, 903, 904 o 905, utilizados a menudo por empresas e instituciones públicas para la atención al cliente. La página 'No más números 900' revela cómo usar esos servicios sin tener que pagar más por ellos. Los números que utilizan los prefijos '900' y '800' son gratuitos y muchas empresas los utilizan para dar información o proporcionar servicios a sus clientes. Pero no siempre es así, pues hay teléfonos de contacto que utilizan números de tarificación adicional, teléfonos no incluidos en las ofertas de tarifa plana por los que hay que pagar algo más que si se tratara de una llamada local convencional.
Según explican en la web 'No más números 900', tras cada número de tarificación especial hay otro convencional que las compañías no suelen facilitar. Pero los promotores de esta página han encontrado la forma de hacerse con esos números de abonado, y los ofrecen a los internautas para que puedan ahorrarse unos euros en su factura telefónica.
Para recopilar las equivalencias entre los números de tarificación convencional y los convencionales se ha utilizado el formato de Wiki, un formato de publicación popularizado en Internet por la enciclopedia colaborativa Wikipedia, y cuya principal característica es que facilita la elaboración de contenidos entre muchas personas.
En wiki.nomasnumeros900.com los números de teléfono se han clasificado en diferentes categorías. Hay por ejemplo un apartado de operadoras de telefonía, en el que pueden encontrarse diez compañías de telecomunicaciones que atienden a sus clientes de ADSL a través de un 902, para el que se proporcionan números convencionales alternativos que sí están incluidos en las tarifas planas.
El uso de los números 902 por parte de las operadoras ha sido denunciado por la Asociación de Internautas ante el Ministerio de Industria, pues considera que el no facilitar un teléfono sin coste para el cliente es un abuso no justificado, pues la legislación prevé con lógica la obligación de un sistema de resolución de conflictos gratuito en el caso de los servicios de telecomunicaciones.
Pero no sólo éstos ofrecen antención telefónica a través de números de tarificación especial. En 'No más números 900' encontramos también alternativas para Entidades Bancarias (41 equivalencias), agencias de viaje (18), instituciones públicas (34) o compañías eléctricas y de gas (10). * La pesadilla de los 902

Cómo ahorrarse las llamadas a los 901 y 902 20MINUTOS.ES. 13.11.2008
Muchas empresas y organismos públicos prestan sus servicios de atención telefónica al ciudadano a través de números que comienzan con las cifras 901 o 902. La llamada a estos teléfonos tiene un coste para el usuario, pero una página web ha descubierto un método para evitar tener que rascarse el bolsillo.
Servicios técnicos de telecomunicaciones, datos bancarios, reservas de entradas o billetes de avión o tren... Los números 901 y 902 se utilizan para dar todo tipo de información, y según fuentes de Telefónica, suele ser utilizado por empresas o instituciones a las que les interesa tener un único número de cabecera.
El problema para algunos usuarios es que la llamada a estos números puede tener un coste de entre 5 céntimos y medio euro, dependiendo de la compañía del teléfono desde el que se realiza la llamada, la hora y otros factores. Y cuando se tienen que realizar varias llamadas, como puede en el caso de la resolución de una avería, el gasto puede ser bastante elevado.
Hace un par de años que se puso en marcha en Internet la página No Más Números 900. En ella se explica que "hoy en día casi todas las operadoras ofrecen tarifas planas de llamadas nacionales", pero que éstas no contemplan como números naciones los 901 y 902, que sí se cobran.
Por eso esta página "esta dedicada a proporcionar números nacionales equivalentes o sustitutos de los números 901 y 902 de atención al cliente de múltiples empresas y organismos". La información se vuelca en un Wiki (una página administrada por los internautas, como la Wikipedia) y está clasificada por categorías.
Entre los números disponibles están los de abogados, atención al cliente de proveedores de internet, venta de coches, compañías de suministros, líneas aéreas o compañías de tarjetas de crédito. Puedes navegar por estas secciones o encontrar directamente el número que buscas usando un buscador.

***Listado de equivalencias números 901 902...***

No gaste llamando a información, el número más barato es 11818.
El número que Telefónica anuncia es el 11888 y llamar al mismo tiene un coste de 1 EURO por llamada.
Pues bien, la opinión pública debe saber que, por ley, Telefónica está obligada a dar ese mismo servicio a través del 11818 por sólo 0,35 euros (y gratis desde las cabinas), como lo daban antes en el 1003.

Analfabetos en religión. No preocupa la descristianización del país, sino la deshumanización de las nuevas generaciones. Reyes Mate

Analfabetos en religión. No preocupa la descristianización del país, sino la deshumanización de las nuevas generaciones. 24/04/2009 REYES Mate. El Periódico.
Ha saltado la alarma social al descubrirse entre la juventud española un crónico analfabetismo religioso propiciado por el propio sistema educativo. Los jóvenes no saben de Adán y Eva y así no hay manera de que comprendan la grandeza de La Creación pintada por Miguel Angel en La Capilla Sixtina; no conocen la liturgia de difuntos y por eso no pueden estremecerse con el Requiem de Bizet; no han leído el evangelio de Lucas y nada les dice el Oratorio de Navidad de Bach: no les han contado la Historia Sagrada y así no hay manera de leer el libro abierto que son las catedrales medievales; no pueden descifrar la estremecedora Leyenda del Gran Inquisidor, de Dostoieski, porque nadie les ha presentado al Nazareno.
Lo que preocupa no es la descristianización del país, sino la deshumanización de las nuevas generaciones. La descristianización puede preocupar a la Iglesia porque disminuye el número de fieles que siempre serán una minoría ya que la fe no se adquiere sino que se recibe. Caso distinto es el de la deshumanización, es decir, la pérdida de valores individuales y sociales, siempre asociados a una cultura, en el caso de España vinculada al judeocristianismo, y que se transmite a través del arte, de la literatura o de la filosofía. No es sólo un problema de ignorancia estética, sino también de ética.
RECONOCER la significación cultural de la religión no quiere decir que haya que despedir al sentido crítico en su tratamiento. La religión ha promocionado valores y los ha negado. La tolerancia, por ejemplo, hubo que conquistarla combatiendo pretensiones teocráticas, pero hasta en sus críticos hay huellas de la tradición religiosa. El mismo Voltaire que afirmaba, con razón, que "la paz llegó a Europa cuando los Estados dejaron de hacer teología", sintió la necesidad de escribir La Plegaria a Dios para recordar a sus contemporáneos que "los hombres son hermanos". Así de compleja ha sido la historia. La Revolución Francesa que saqueó iglesias y conventos en nombre de la igualdad, libertad y fraternidad, sabía que esos principios no los había inventado ella, sino tomados de una tradición anterior profundamente marcada por el cristianismo. Esta situación de ignorancia religiosa ha sido el resultado de dos causas mayores. En primer lugar, la persistencia de un laicismo más propio del siglo XIX que del siglo XXI. Se entiende que el socialismo, nacido en un contexto político reaccionario, tuviera que hacer gala de un beligerante anticlericalismo para defender sus valores emancipatorios. Pero se engaña si piensa que la justicia social puede sostenerse a largo plazo sin un cultivo social de la virtud cardinal de la justicia, como dice ahora el filósofo alemán Jürgen Habermas. En una de sus últimas entrevistas, Ramón Rubial, un hombre íntegro que fue largo tiempo presidente del PSOE, decía que dos principios habían guiado su vida: la lucha por la justicia social y no pisar una iglesia. Lo que no sabía quizá es que el concepto de "justicia social" no viene del marxismo, sino de la doctrina social de la Iglesia, de esa Iglesia que él nunca había pisado. Claro que las cosas han cambiado en el socialismo: se reconoce el lugar de la religión en la sociedad, se financian sus centros escolares con dinero público, se restauran sus monumentos y se atiende a sus necesidades básicas a través de los presupuestos del Estado. Pero late la sospecha de que nada se espera de la religión. Se la respeta por su fuerza social, sin que esa izquierda política vea en ella contribución positiva de cara a una sociedad más justa o más libre. El socialismo recela de la Iglesia de la misma manera que la Iglesia, del socialismo.
LA OTRA CAUSA hay que buscarla en la propia Iglesia más atenta a sus intereses corporativos que a los generales. ¿Qué es lo que ha movilizado a la Iglesia española en democracia? el divorcio, la financiación de la escuela privada, el tratamiento de la clase confesional de la religión o el aborto, todos asuntos muy legítimos que tienen que ver con su mundo. La preocupa lo suyo y lo de los suyos, no lo que conveniente a todos. Y esto vale también para la religión. En el primer gobierno de Felipe González, José María Maravall, Ministro de Educación, planteó una carrera en ciencias de las religiones para que se formaran en la universidad pública futuros profesores de religión que pudieran impartir esa materia con rigor académico y sin ataduras eclesiásticas. Los obispos se encargaron de echar abajo el proyecto pues intuyeron que eso podía llevar a una asignatura de religión general y obligatoria pero sin su control. Esa es realmente la asignatura pendiente de la democracia española.
Hace mal el socialismo, en particular, y la izquierda española, en general, en confundir la significación de la religión con el papel de Rouco Varela. Jerarcas como el cardenal de Madrid libran su particular batalla por el poder, aunque se pongan estupendos. Que no se esté de acuerdo con sus reivindicaciones políticas, no debería llevar a desentenderse de la religión y esto en provecho de la política. Ya Theodor Adorno dejó escrito que "las tradiciones han perdido quizá su sentido pero tan pronto como se apaga una, se da un paso decidido hacia la inhumanidad".

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